邪因外道——蕭平實的“造神運動”

　　達　照

　　俗話說：“人善被人欺，馬善被人騎。”在這個社會轉型的年代裏，已顯突出！佛門慈悲，屢屢遭人欺侮，尤更突出！在讀完臺灣蕭平實所著《無相念佛》、《念佛叁昧修學次第》、《正法眼藏——護法集》、《生命實相之辨正》、《真假開悟之簡易辨正法》、《禅淨圓融》、《真實如來藏》、《如何契入念佛法門》、《大乘無我觀》、《佛教之危機》、《宗通與說通》、《我與無我》、《狂密與真密》(一到四輯)、《禅門摩尼寶聚》等(公案拈提一到五輯)、《楞伽經詳解》(一到六輯)，以及一起出版的《學佛之心態》、《慈悲的心聲》等二叁十部書後，感慨良深！起初只看表面的文字敘述、名相解釋，乃至義理參究存在很大的問題，總是覺得很別扭，特別感到作者一股莫名強大的自我表現欲，處處不忘記“自我”，處處爲“自我”包裝，與佛法精神實不相符。後來漸漸看到，一切好事都跟作者本人聯系起來，一切壞事都跟現今佛門大德聯系起來，除了作者所說之外，已經沒有任何佛法可學可修，除了作者創辦的正覺同修會之外，根本沒有任何地方是真正的佛教道場，這亦與佛法萬德莊嚴相悖逆。再後來終于看清楚在以佛法名相義理爲掩護的背後，深深隱藏著他自己“第一因”的邪因外道見，露出了狡猾的狐狸尾巴，實是佛教致深之傷害！再進一步才完全明白了，這是一次人心沒落的“造神運動”，卻將佛法名相義理竊爲他招搖惑世之神壇，豈非佛教之悲哀？遂感慨現今之佛教，外遭*輪功邪教盜竊*輪之標致而橫行霸道，內患第一因外道假借佛法名相義理爲掩護而謗法破僧！堂堂佛教，堂堂妙法，堂堂僧寶，廣大莊嚴，爲世明燈，竟遭外道邪教淩辱至此，靜夜思之，哀哉可傷！*輪功邪教猶如賊人進入院子，僅僅偷竊了院子裏面的擺設(標致)，只需家人警覺一呼，便會隱遁而去；第一因外道譬如登堂入室，盜取了保險箱裏面的財寶(佛法義理名相)，縱然被趕出家門，已然狼藉一片！如之奈何？如之奈何！

　　 現代賊人的手段越來越高明，剽竊越來越深入，傷害也越來越嚴重！致命之處就在于蕭平實之敘述，文字語言基本上都符合佛法之意，不要說初學佛法者難以赝別其真僞，就是久參者也容易被其美妙的文字敘述所誤導，甚至學界還有人說他“頗爲精到”，而不知在最爲關鍵的根本處卻是外道之行徑。他還處處標榜“正法”，處處提出“法義辨正”。現在，我們從他的論著中，就其“第一因”的外道思想、人心沒落的“造神運動”、欺師滅祖的“忘恩負義”、玩弄文字的“謗法破僧”等要點，來揭示其以“叁乘正法”爲掩護的外道嘴臉，還我佛教之清白！

　　一、“第一因”的外道思想

　　 所謂第一因外道，就是主張世界萬物成立之原因乃同屬一因的外道。在《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》中指出了二十種外道，個個都推求宇宙萬物的第一因，並且作出自己的解釋。其中第四韋陀論師、第五伊賒那論師、第九女人眷屬論師、第十二摩陀羅論師、第十四僧佉論師、第十五摩醯首羅論師、第二十安荼論師等，所說雖各有異同，然同屬一因外道之部類。他們都認爲一切法的生起有一個“第一因”，總有一個“能生”萬物的本源，萬物都是由一個本源而衍生出來的。如第五外道伊賒那論師的主張：“以無形相而能生諸有命、無命一切萬物，名爲涅槃。”(T32，157a)第十四外道僧佉論師之主張：“如實知從自性生，還入自性，能離一切生死得涅槃，如是從自性生一切衆生。是故外道僧佉說自性是常，能生諸法，是涅槃因。”(T32，157c)這就是外道“非因計因”的“第一因”邪見！　

　　 與“第一因”生出萬物的邪見相接近的，要算是“一元論”了，這也占印度哲學的許多流派。如吠陀哲學即主張宇宙之本質爲梵，個人主體之本質爲我，此兩種本質的原理是同爲一體的，這就是“梵我一如”。欲表現此一元論之本質內容實非易事，故有實在(有)、精神(知)、至福(歡喜)等說法的産生。然而，此種絕對本質之一元論，卻難以解釋各種現象界之發生，如物質自然界、苦、惡等人世間的種種現象。判定精神原理(神我)與物質原理(自性)對立之二元論，就是爲了解決這類問題而應運出現。以上諸論，皆有其自相矛盾之處，都屬于外道之邪見，爲佛法所破斥。

　　 于佛法中，無論小乘還是大乘，絕對都沒有這樣的“第一因”或一元論外道之邪見，如《俱舍論》卷六說：“一因生法，決定無有。”(T29，36b)《華嚴經》卷叁十說：“彼諸佛子如是知，一切法性常空寂，無有一法能造作，同于諸佛悟無我。”《七佛傳法偈》迦葉佛說：“一切衆生性清淨，從本無生無可滅。”《中論》卷叁說：“若衆緣未合，而先有果生者，是事不然，果離因緣故，則名無因果。是故汝說衆緣未合時先有果生者，是事則不然。問曰：因滅變爲果者，有何咎？答曰：若因變爲果，因即至于果，是則前生因，生已而複生。”(T30，26c)達摩祖師的《少室六門？血脈論》也說：“問曰：若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進、廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有爲法，是因果，是受報，是輪回法，不免生死，何時得成佛道！成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。佛是無業人，無因果。但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成？但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨，諸法無修無證，無因無果。”(T48，374a)又說：“佛者，亦名法身，亦名本心。此心無形相、無因果、無筋骨，猶如虛空，取不得，不同質礙，不同外道。”(T48，376a)

　　 總之，在大小乘的各種經論中，決定都沒有“第一因”能生一切法的邪見謬論。因爲一切法衆緣和合，如幻如化，從本以來不生不滅，真如法性如來藏與生死煩惱一切法，譬如水之與波，都是全體相即全體相具的，生即全生，滅亦全滅，當處出生，隨處滅盡，離波無水可言，離水無波可得。不能說水爲波之第一因，也不能說波是由水“衍生”出來，水與波不能成爲能生所生之對立。諸法實相，本來如如；真如實性，也是如如；緣起現象，亦複如如。所謂“諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”(T9，5c)如《首楞嚴經》卷第二說：“一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真爲妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性，性真常中求于去來，迷悟死生了無所得。”(T19，114a)亦如《楞伽經》說：“凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。”又說：“譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生。”如是佛法不共外道之根本正見，亦即佛法世界觀、人生觀之究竟義理，更爲大乘佛教之命根所在！

　　 然而，蕭平實卻把“緣起諸法”與“如來藏阿賴耶識實相”對立起來，譬如把“海水與波浪”對立起來，把緣起諸法當作實相的“衍生物”，把真如實相當作緣起諸法的“生因”，並且認爲：如來藏阿賴耶識是宇宙萬物生滅現象的“第一因”，緣起諸法是由如來藏阿賴耶識“衍生”出來的。他說：

　　 “你的真如出生蘊處界以後，再與蘊、處、界配合，就能出生一切法。”　(《大乘無我觀》第39頁)“由于你證得你的自身真如第八識，從這個第八識來觀察祂的清淨自在、遍一切時不斷、能生一切法，而十八界全部由祂所生。”(《我與無我》第39頁)“雖然這個色身不是真正的我，但他也不是跟“真正的我”完全無關，因爲他是由那個“真正的我”生出來的——你的色身是你的第八識所創造出來的。”(《我與無我》第41頁)“是故世出世間萬法，皆唯八識心王所生，故說萬法唯識。”(《宗通與說通》第216頁)“故雲宗通與說通不離八識心王所生一切法；而此一切法歸結于八識心王後，複須歸結于八識之根本——第八識阿賴耶。”(《宗通與說通》第217頁)“十八界外別有自在心爲十八界之因”(《宗通與說通》第82頁)“諸法緣起緣滅之因——藏識實相。”(《宗通與說通》第54頁)上述的“出生”、“能生”、“所生”、“生出來”、“所創造”等，在蕭平實看來，都是“能生與所生相對立”的關系，第八識就是“能創造萬物”者，所以就得出了第八識就是“第一因”的謬論。而此處所謂的“因”，就是明確地指“第一因”而言！正如他的得意門人所解說：

　　道教這個太極的義理，在世間法上是正確的，但是在法界根本的認知上是錯誤的。師兄可以看看蕭老師在封面書衣上寫的文字說明：“太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。無我中有我，我中無有我；涅槃余真識，我無我俱泯。”道教以無極太極爲根本，衍生出八卦的學理，對于宇宙萬物的生滅現象所說的理是正確的，但是卻不知第一因——不知如來藏才是真正的根本——不知所謂的無極太極其實就是如來藏；你從蕭老師所寫的偈中，應該可以知道是甚麼道理了。修學佛法的人，如果能澈悟第一義谛真實識——如來藏的義理，從此以後，對世間與出世間的法：從世俗谛的解脫道，到第一義谛的佛菩提道，都能貫通，更何況是世間相對存在的道理呢？(《學佛之心態》第22～23頁)

　　這段話就把蕭平實的“第一因”外道邪見完全透露無遺，無法抵賴！于此，我們已恍然大悟，他聲聲口口“真實如來藏”的用心處，就是尋找到了宇宙萬法的本源，由此本源爲第一因而生出一切緣起諸法，這正是上文所述第五外道伊賒那論師的主張：“以無形相而能生諸有命、無命一切…

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