..續本文上一頁一因外道見、豐富圓滿的佛法名相義理、神化自我的虛狂妄語等手段作掩護！總之，正如他在《佛教之危機》所引的：“正覺同修會所傳的法是邪法，是外道法。”(第69￣70頁)我們可以肯定他迄今爲止所傳的“法”確實有毒，已如上述。如果我們現在還不肯正式出面破斥平實的法錯誤所在，以救平實“錯誤弘法”的來世因果，真是無慈無悲啊！
正如《首楞嚴經》所說：“爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。身著白衣，受比丘禮。誹謗禅律，罵詈徒衆。讦露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在。各各自謂成無上道。”造神運動的真正原因，其實還是由于內心不淨，而感召了外魔的入侵，魔膽包天，胡作非爲，欺師滅祖，毀破叁寶！其實，蕭平實除了上述的“第一因外道見”和“造神運動”等事實外，他的著作和言教之所以能夠籠罩那些善良易騙的佛弟子們，是因爲它具有“忘恩負義”的厚黑嘴臉和“玩弄文字”的奇異能力，所以被他教唆出來的弟子們，也就自然而然地學會了忘恩負義和狂妄自大。于此再作進一步的揭示和分析。
叁、欺師滅祖的“忘恩負義”
儒家有“一日爲師，終身爲父”之優良傳統，佛教有“法身父母，恩重山嶽”之報恩思想！時值末法，世道人心，江河日下，忘恩負義，甚至恩將仇報，亦是大有人在。蕭平實在瘋狂地譏謗佛門古今大德的同時，還用一些似是而非的文字遊戲來任意蹂躏五乘正法，對于佛法在世間的弘揚進行了無情的攪惑毀破。特別卑鄙的是，在他那造神運動之野心、第一因外道之邪見的驅動下，他逐漸走上了欺師滅祖、忘恩負義之危險境地，令人深感惋惜，深感憐憫！或許這也是造神運動的一個組成部分吧，因爲他不但自己忘恩負義，而且連他的那些追隨者們也陷入了忘恩負義的深坑，豈不悲哀！而其中有些人竟然還毫無知曉，真是如來所謂可憐憫者啊！這裏就簡單地從蕭平實的著作中，舉例來揭示他自作、教他的忘恩負義，乃至欺師滅祖和破壞叁寶的事實，以正視聽！
1、自作“忘恩負義”欺師滅祖
首先我們看到了蕭平實自作的“忘恩負義”欺師滅祖，他說：“雖然我是在打坐中破參的，但是我發覺用打坐的方法來參禅求悟，是錯誤的觀念；因爲我這一世的師父教給我的觀念和知見都是錯誤的，所以我才會在打坐中參禅求悟；所以在證悟之後，我反而勸大家參禅時不要在打坐裏面參。”(《大乘無我觀》第17頁)這裏他講述了叁個問題：一是“我是在打坐中破參的”，二是“師父教給我的觀念(指：在打坐中參禅求悟)都是錯誤的”，叁是“我反而勸大家參禅時不要在打坐裏面參。”這叁句話有一個背景，那就是他是在他的師父教他打坐的時候，就在打坐當中破參開悟的。那麼，“打坐中求悟”是否可行呢？我們知道中國禅堂裏面的參禅也叫做“坐禅”，雖然有時候因爲個別機緣的不同，祖師們曾經點化過“禅不是坐出來的”，但是佛經上處處都說了“端坐念實相”的功夫，禅門也有“行亦禅，坐亦禅”的傳唱，佛教史上雖不乏于行住坐臥四威儀中見性開悟的，但也有更多的禅和子是在蒲團上打破黑漆桶的，不在方法入手處找根本，卻在威儀表相上做文章，卻是千古未聞之“觀念和知見”，況且釋迦世尊就是端坐在菩提樹下夜睹明星開悟成佛的。我們就不談佛教曆史的事實情況，專就蕭平實上述這段話進行分析，看他到底想說明什麼問題，到底能否“打坐中求悟”？
如果按他所說“師父教給我的(打坐中求悟的)觀念都是錯誤的”，那麼打坐中就是不能開悟了。可是他又說“我是在打坐中破參的”，這又證明了他師父教他打坐求開悟是可行的，已經有了事實的證據落實在他自己的身上了，又如何可以排除“打坐中可以求悟”的觀念和知見呢？應該說他自己“根本就沒有開悟”或者“根本就不是在打坐中開悟的”才是啊！可是他自己偏偏說自己是“在打坐中破參的”，這樣的事實與理論，顯然是自相矛盾的。但是如果他說的“我是在打坐中破參的”，屬于真實的(起碼蕭平實自己承認是真實破參開悟的)，那麼，這就已有事實證明“可以在打坐中開悟”的了，既然已經事實上可以證明能在打坐中開悟，卻又爲何說“師父教給我的觀念(在打坐中參禅求悟)都是錯誤的”呢？實在是令人費解！這又如何解釋他的矛盾說詞呢？
再者，根據這種說法的邏輯推理，可以得出兩個結論：一是蕭平實沒有開悟，或者是錯誤的以爲自己開悟，因爲教他打坐中求悟的本身就都是錯誤的；二是他故意跟師父作對，從師父那兒得到了利益，卻反過來恩將仇報，豬八戒倒打一耙。可是這兩個結果其實都不是蕭平實所敢于直接承認的，但他的話已經印在這兒，白紙黑字如何抵賴得掉？他一方面鼓吹自己是“真開悟者”、“真善知識”、“大乘勝義僧”，處處標榜自己“破參出道弘法”，所以決不會翻出自己的老底“第一因外道邪見”，而並沒有開悟，更不具備佛法的正見。另一方面神化自己是“能知過去無量世、未來無量世”的“聖人”，要以自己的身形言論取代佛教叁寶，因此任意胡作非爲，誹謗誣陷自己的師父，乃至現今佛教的所有大德。
從上述這段話，我們可以想見：一個不會修行的人，來到了師父跟前，師父爲他證明皈依佛法僧叁寶，爲他解說佛法和解答種種疑問，並且在實踐佛法方面，師父還教給他打坐參禅的方法(我們知道他的師父就是聖嚴法師，法師慈悲指導學人禅修，並且所指導之禅修方法也包括很多種)，蕭平實這個人就是這樣在他師父的教導下，打坐習禅聽聞師父慈悲的教誨。有一天突發奇想，感到自己開悟了，于是離開了師父的教導，另立山頭占山爲王。從此之後，便以自己的外道邪見來衡量其師父，對師父發起了猛烈惡毒的攻亵，誣陷師父“支持邪淫的外道”。從世間法的角度來看，譬如善良窮人的兒子，後來遇上有錢的惡棍，就站到了有錢人的那邊，聲聲口口誣罵自己的親生父母，認賊作父昧盡天良。亦如上了大學之後，就對以前小學老師乃至幼稚園老師刻薄譏諷，甚至無中生有進行侮辱，如此惡劣品行，就是忘恩負義之行徑。更何況他的師父乃是宣揚禅法修證之大德？釋尊過去，舍全身而求半偈。儒家償謂，聞一言而益終生。世間法還講“受人滴水之恩，應當湧泉相報。”蕭平實在第一因外道見的惑亂下，竟然公開指名道姓地誣謗自己的皈依師父(《佛教之危機》第8頁及各書中)，其欺師滅祖之忘恩負義，亦是鐵證如山。因此他的追隨者們，也被其染上了此種惡疾！
2、教他“忘恩負義”破壞叁寶
由于蕭平實就是這樣“忘恩負義”的，因此在第一因外道見的籠罩下，被他教導出來的那些人，也幾乎個個都是或多或少染上了這個忘恩負義的惡疾，真令人感到非常擔憂，他們還都自以爲是“慈悲的心聲”，言語間時而透露出對以前師父、老師們的不滿和藐視，乃至對于自己犯菩薩根本重戒也“不怕”。如說：“爲何末學不怕犯菩薩根本重戒呢？(說四種過、自贊毀他及謗叁寶戒)只因末學已經現前觀察：五蘊、十八界確實生滅無常、苦、無我、無我所，必定得要有這個不生不滅貫通叁世的心——“如來藏、真我”，才能成就一切法，因果才能成立；而且，在現量上，第八識“如來”是確實可以親證的。所以不怕犯根本重戒，而敢提筆評論。”(《慈悲的心聲》第38頁)他根本沒有把如來藏、第八識的真義弄明白，就以“宇宙本源第一因”來比對，似是而非的自以爲已經“不迷惑、不彷徨”了，病入膏肓而不自知，破壞叁寶還有理由，豈不可悲！
再比如他的追隨者說：“聽李祖原居士講中道實相，他把中道講得非常的玄，那時很多人跟我一樣聽不懂，總覺得他很有學問。”(《佛教之危機》／《見道報告》第273頁)在經過蕭平實的教導之後，他說：“李居士根本不談如來藏，只告訴我們：中道就是覺知心不要落入兩邊，也就是一切非有、非沒有、非常、非不常。然後在字裏行間翻攪，讓人越聽越玄。”(《佛教之危機》／《見道報告》第274頁)這種只要“不談如來藏”這個名相，就不能講中道實相的觀點，何曾夢見《法華經》諸法實相的“十如是”妙理？而在自己不懂佛法的時候聽人講法，後來卻反過來說曾經教導他的老師在“翻攪”。說一句淺白的話：真是沒良心啊！而言外之意卻是連自己看佛經也沒有看懂，直到後來看蕭平實的《真實如來藏》，才知道什麼是中道實相。等于輕易的就把佛經、老師看作都不如蕭平實及其著作。
君子和而不同，小人同而不和。在蕭平實的教唆下，自以爲明心見性的那些追隨者們，幾乎都是針對以前教導過他們的師父、老師反咬一口(詳見各種《見道報告》)，依據實際上的第一因外道見，個個都是大言不慚，指鹿爲馬！五乘佛法接引衆生方式本來就有無數種，所謂：方便有多門，歸元無二路。十如是的每一如是，皆可契入諸法實相，祖師大德乃至現今佛門法師，亦是各從不同角度隨方指示，解粘去縛。倘若真是蕭平實和他的追隨者們所批評誹謗的那樣，全球也沒有大乘正法，只有他們的正覺同修會有，蕭平實的書是走遍全球也見不到的，連佛經法寶也沒有他寫的書精采。那麼，世間的弘法事業不能做，出世間的弘法事業也不能做，這些佛門的各種弘法機構早就應該消滅了。那麼，蕭平實和他的追隨者們又拿什麼來標榜自己“完全符合叁乘正法”？拿什麼來作他們“第一因外道見”的擋箭牌呢？如果都按照他們現在的願望，佛教豈不是在他們正覺同修會還沒有出現的時候，早就已經消滅殆盡了嗎？那種小人得志、過河拆橋的嘴臉，豈不是忘恩負義的全盤寫真？豈不是欺師滅祖的惡毒居心？
每一個人在修習佛法的過程中，哪怕是聽到某位老師說過“諸行無常，是生滅法”這樣半句偈子，也應該…
《邪因外道——蕭平實的“造神運動”》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…