..续本文上一页佛法的根本义趣就在于生命的彻底解放，了脱生死之苦。特别是在现代社会当中弘扬佛法，决不可以把佛法不共世间的出世间法(个性)埋没，不谈契理的佛法深义，而单单宣扬契机的方便权巧设施。一定要把持“契理契机”的原则，否则的话，将是一种有名无实或者名不副实的世间法或者口头禅而已，那就对佛教来说是很危险的了。

　　 那么，现代人修行的关钥是什么呢？当然不能脱离佛法的“自利利他”之根本精神，在自利方面表现的是自觉内证的实修，而在利他方面则体现了以科学态度的弘法，且需具有多元化的时代性。在任何时空当中，如果对于佛法的精神实质没有亲身彻髓的体验，就不会在生活上解脱诸多现实人生的各类烦恼，不能真正在身心中建立起坚定不移之信心的，也就无法给人洒脱自在和清凉喜悦的感受，所以自觉实证显得特别重要。在现代文明的社会里，如果不能以科学的态度来弘扬佛法，不依据“方便有多门”的原理改变弘法手段，则难以契机，难以让人生起决定的信心，更难以令现代烦恼痛苦的众生得到佛法甘露法味的欢喜和感动了。而在圆教思想当中，一开始就是重视自觉内证的功夫，同时博闻强记，广为宣说，方便简易而寓意深远。

　　 首先，圆教思想指导下的自觉内证之修行，在方法上有两个重点，一是“大开圆解”，二是“无修而修，任运而断”。大开圆解就是如实无误地理解了圆教思想的原义，也就是在法华开会之后的“一切皆实”，用现代浅显的一句话说就是“一切都是圆满完美的佛”，借用刘立千著《宁玛派的教法》中的话说：

　　一切所现皆为佛身，一切声音皆为佛语，一切心念皆为佛意，不仅可以改变耽着凡庸的观念，还能将造作烦恼的三业活动转为清净的佛业之中。53

　　法华“开会废了”之后，圆教的一佛乘思想就是在这种“一切皆实，一切皆佛”的状态下直接体悟心佛众生三无差别的，同时也通过“六即佛”来表示，在身心中绝对把持了当下即佛的觉照，然后再进行如法忏悔、观行、保任等，也就自然能够“圆人受法，无法不圆”54，“举手低头，皆成佛道”55。次第严明而观点圆彻的内证功夫，实是今人所应重视之修学最佳门径，岂非绝妙之入佛关钥耶？

　　 其次，在弘法方面来说，无论“普门示现”的观音菩萨，还是“性具善恶”的广阔视野，都给人一种“只要结果是好的，能够自利利他的，就可以“不择手段””的启示，这正是极度契机的表现，虽然砒霜剧毒，但也不妨用来治病，何等奇妙活泼的指导思想啊？所以说，在修行的关钥上，天台圆教思想同样面临一个难得的时代契机。

　　五、结　论

　　综上所述，我们简单讨论了圆教思想在现代具有强烈而难得的机遇，期望能够引起天台学人的充分注意。正如方广锠教授所说：“目前的中国佛教实际上处在近代史上最为兴盛的黄金时期。但是，当今佛教也正处在一个转轨的时期，如果佛教不能随着社会的变化而与时俱进，它在社会上的作用将日益削弱，它的衰亡也就不是不可预期的了。”56因此，我们一定要把握“契理契机”的佛法原则，将高深微妙的思想介绍给普天下的所有众生，同发菩提心，齐成无上觉！

　　1　本文所阐述的圆教思想和实践，并未广泛引用历代祖师著述，而着重在《法华经》上，是想表明圆教思想实际上就是法华“诸法实相”的全面阐释，以把握圆教思想精要为根本，略抒渊源之奥妙，尚请诸方体谅。

　　 2　见《大正藏》卷九，第749页上。

　　 3　见《大正藏》卷九，第750页中。

　　 4　见《大正藏》卷九，第5页下。

　　 5　见《大正藏》卷九，第31页下。

　　 6　见《大正藏》卷九，第8上。

　　 7　见《大正藏》卷九，第10上。

　　 8　见《大正藏》卷九，第7上。

　　 9　见《大正藏》卷九，第9中。

　　 10　见《大正藏》卷九，第9中。

　　 11　见《大正藏》卷三十四，第62页下。

　　 12　佛陀曾经犹豫过，不想说法了。因为直接说了诸法实相的道理，也没有人能够听得懂。但后来还是放弃了这种想法，于是才有佛法传布于世间。如《法华经》说：“我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。”见《大正藏》卷九，第9页下、10页上。

　　 13　见《法华经》卷九，第9页下。

　　 14　见《天台藏》之《妙法莲华经玄义》第18页，湛然寺印行。

　　 15　见《大正藏》卷三十三，第773页上。

　　 16　参见《释籖》卷三，《大正藏》卷三十三，第834页中。

　　 17　见《大正藏》卷三十四，第36页中。

　　 18　见《大正藏》卷九，第9页上。

　　 19　见《大正藏》卷九，第42中——下。但《梵网经》卷下说：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。”见《大正藏》卷二十四，第1003页下。

　　 20　见《大正藏》卷三十三，第773页上。

　　 21　见《止观大意》，《大正藏》卷四十六，第459页下。

　　 22　见《止观义例》卷下，《大正藏》卷四十六，第458页下。

　　 23　见《大正藏》卷四十六，第697页下。

　　 24　见《大正藏》卷四十六，第697页下。

　　 25　见《大正藏》卷四十六，第698页上。

　　 26　见《大正藏》卷九，第37页上。

　　 27　见《大正藏》卷九，第38页上。

　　 28　见《大正藏》卷九，第38页中。

　　 29　见《大正藏》卷九，第38页下。

　　 30　见《大正藏》卷四十六，第700页上。

　　 31　见《大正藏》卷四十六，第700页上。

　　 32　见《大正藏》卷四十六，第700页上。

　　 33　见《大正藏》卷九，第57页上——中。

　　 34　见《大正藏》卷三十四，第145页中、下。

　　 35　详见《大正藏》卷三十四，第145页中。

　　 36　见《大正藏》卷九，第8下。

　　 37　见《大正藏》卷九，第5页下。

　　 38　见《大正藏》卷四十六，第934页上。

　　 39　详见《大正藏》卷九，第57页上——中。

　　 40　《摩诃止观》卷五上，见《大正藏》卷四十六，第55页中。

　　 41　见《大正藏》卷四十六，第54页上。

　　 42　请参见拙著《一念三千的修行规定》，刊于《法源》总第二十期，2002年北京。

　　 43　《法华经》卷一，见《大正藏》卷九，第7页上。

　　 44　牟宗三《四因说演讲录》说：“圆教这个问题是佛教的最大贡献。……化仪四教，化法四教，都是教。就是实践的智慧学。”第110——111页，上海古籍出版社，1998年6月。

　　 45　同上，第250页。

　　 46　见《大正藏》卷九，第42中。

　　 47　详见《大正藏》卷九，第57页上——中。

　　 48　见《大正藏》卷三十八，第528页下。

　　 49　见《大正藏》卷四十六，第781页上。

　　 50　如《维摩诘经》“行于非道通达佛道”之思想，《诸法无行经》“三毒即是佛法”的观念，都是性具善恶的表现。参见《摩诃止观》卷二下，《大正藏》第四十六卷，第18页上—下。

　　 51　见《大正藏》第四十六卷，第934页上。

　　 52　参见《大正藏》第四十六卷，第701页下—702页上。

　　 53　见《九乘次第论集》第249页，香港密乘佛学会，1997年9月出版。

　　 54　智旭大师《教观纲宗》，《大正藏》卷四十六，第936下。

　　 55　《法华经》卷一，见《大正藏》卷九，第9页上。

　　 56　见方广锠主编《中国佛教文化大观·跋二》，第647页，北京大学出版社，2001年1月第一版。

《论圆教思想的现代契机》全文阅读结束。