..續本文上一頁一定是由衆多因緣和合而有，是對環境而引起的感覺，這種“對緣的感覺”就是緣覺的性質；而其所嗔的人事只是衆多因緣的一小部分，具有片面性，所以又是獨覺的性質。
4、嗔心是以自我爲中心的表現，是對所嗔對象的一種逃避，只顧自己的看法想法，而不能顧全別人的感受，這種“只顧自己、不管別人”就是聲聞的性質。
5、嗔心是對自己所持觀點的一種執著，是對所嗔之人事的一種排斥，這種“不善不爲的心態”就是天界的性質。
6、嗔心是在自己潛意識裏面有自以爲是的一個標准，超過了這種標准就不能接受，這種標准就是內心中的一種正義感，這種“自定標准的正義感”就是人界的性質。
7、嗔心是對所嗔對象的挑戰和抗拒，這種“挑戰和抗拒”便是鬥爭不休的阿修羅性質。
8、嗔心是對一切衆因緣和合所生諸法之真相的不了解，是對性空真理的迷茫，這種“無知和迷茫”就是畜生界的性質。
9、嗔心是對所嗔對象的強烈不滿，這種對人事的“不滿”就是餓鬼的性質。
10、嗔心是對事物的無能爲力，是對現實事物的無可奈何，這種“無可奈何”便是地獄界的性質。
依此類推，善念和惡念也不出喜歡與不喜歡兩種心態，無論是當下生起的哪一種心態，都具備了十法界的性質，而這十法界又是各各互具的，所以說“介爾有心，即具叁千”39。這才體現了“具”和“即”的天臺思想。需要指出的是，修沒有妄想或不使自己起心動念的“無念行”，不是初步行人能夠做到的，也並非天臺宗的修行方法。無記狀態的不起心動念更是離修行十萬八千裏了。所以智者、湛然、知禮諸大祖師無不強調現前一念妄心與真如法性是“全體相即”、“全體互具”的重要性。就在現前的一念妄心上作功夫，因爲每一個妄念都具有上述所說這十法界的性質。正如《摩诃止觀》卷二說：
《無行經》雲：貪欲即是道，恚癡亦如是。如是叁法中，具一切佛法。若人離貪欲，而更求菩提，譬如天與地，貪欲即菩提。《淨名》雲：行于非道，通達佛道。一切衆生，即菩提相，不可複得；即涅槃相，不可複滅。爲增上慢說“離淫怒癡名爲解脫”，無增上慢者說“淫怒癡性即是解脫”。一切塵勞是如來種。40
至此，我們再來看智者大師所囑咐的“行人當自選擇何道可從”，便一目了然，無需多言了，即唯有靈明覺知的“佛道可從”。如此在曆一切境時，使心活潑潑的起一切念，而靈明不昧，具足十界而不落九界，唯獨選擇佛界之性質而從之。所有一切善惡好壞之妄念，都不能束縛我人當下具足的靈明覺知之自心，活潑自如，大機大用，真能到此地步，方了悟“性具善惡”之不謬，才體會“十界互具”、“一念叁千”之偉大。也就是湛然大師提出“金口相承”的第二十一祖摩拏羅尊者所說：“心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜複無憂”41。這麼靈活，這麼自如，這麼絕妙，這麼重要的修行方法，就是第二種“一念叁千”的修行規定。
是以，智者大師在講完“一念叁千”組成的理念之後，再一次強調說：
又如虛空者，觀心自生，心不須藉緣；藉緣有心，心無生力；心無生力，緣亦無生；心緣各無，合雲何有？合尚叵得，離則不生。尚無一生，況有百界千法耶？以心空故，從心所生，一切皆空，此空亦空。若空非空，點空設假。假亦非假，無假無空，畢竟清淨。又複，佛境界者，上等佛法，下等衆生法。又，心法者，心佛及衆生，是叁無差別，是名心法也。42
這裏再次指出心、法不可得，叁谛圓融，不可思議。特別強調了佛的境界是“上等佛法，下等衆生法”，而從心的角度來講，一定要明白“心佛及衆生，是叁無差別”才是真正的心法。所以，“一念叁千”的修行規定也就是在“具圓”的前提下修一切行，所謂修一切行，也只是不離現前的一念妄想心而已，此一念妄心真是微妙不可思議，百界千如，無量諸法，圓滿具足，無假無空，畢竟清淨。生老病死，殺盜淫妄，常樂我淨，菩提涅槃，正是現前一念妄心的微妙功用。吾人合當珍重！！
五、結 語
綜上所述，天臺宗關于“一念叁千”的修行規定，具有下列特點：
首先，智者大師提出“一念叁千”的真正意趣，並不只是在實相論和世界觀上，而是想讓學人能夠“選擇何道可從”。所以，凡是不從“修行”的角度來解說這一思想，都是違背智者大師之原意的。
其次，“一念叁千”的關鍵在于“一念”，而不是“叁千”的數目。並且特別強調了這一念就是指人們日常所起的一念妄想心，其要點在于一念與十界乃至叁千諸法的“相即相具”上，如果不從“具”和“即”的角度對這“一念”進行解析，就不是天臺的圓教思想理論，也不能達到即現前一念妄想心而圓修圓行。
最後，關于“一念叁千”的修行方法有兩種：一是在妄想生起來的一念心中進行四句推檢：一切心、一切法了不可得；于念念不停當中體會“無有一法可得”，從而契入真如妙體，成就不思議妙行。二是強調日常妄想的任何一念，都具備十法界的全部性質，修行就是在這一念之中，選擇“靈明不昧”的佛界性質。既不是讓行人斷除現前的一念妄想而“修無念行”，也不是讓行人“嚴肅身心”地去選擇某一種念頭或某一種妄想，任何壞的念頭都具備佛的性質，所以任何壞的念頭都是修行的最佳境界，都是不可思議的妙境，當然任何好的念頭也同樣是修行的妙境。總之，不選擇妄想的本身是什麼樣的，而選擇每一個妄想中所具有的佛界的性質，依而從之，這就是自由活潑的天臺圓教修行。
附錄：關于《“一念叁千”的修行規定》的通信43
達照致方廣锠(2002年1月1日)摘錄
前兩天，寫了一篇《“一念叁千”的修行規定》，也一並發給您。因爲發現許多人對這“一念”的理解有問題，我作了較爲大膽的呼籲，對“一念”中所含的十法界“性質”進行剖析，主張：在任何一念(無論是善、惡)當中，選擇“靈明覺知”的佛界性質就是圓教大修行。還請您指教！
方廣锠致達照(2002年1月1日)摘錄
關于天臺一念叁千的文章拜讀。理清了謬誤，指明進道。很好。天臺的修持有理路可循，比禅宗易于入門。……文章是看懂了，也明白任何一念都具十界。問題是什麼叫“當下具足的靈明覺知”？如何在當前刹那生、刹那滅的一念心中選擇這一“當下具足的靈明覺知”？選擇以後又怎麼一個“從之”？所選擇的是一念心中“當下具足的靈明覺知”，能選擇者爲何？
這都是修行上的問題。請指教。
達照致方廣锠(2002年1月16日)摘錄
關于選擇“現前一念靈明覺知”而“從之”的修行方法，我的看法是：無論哪一念生起來的時候，首先要清清楚楚地知道自己當時的心理狀態(即具十界的十種狀態)。其次在這複雜的心理狀態當中選擇“覺知”的性質，全神貫注在“覺知”之中，而不被其余九種性質所牽纏，也就是不被“無奈”、“不滿”等九界的性質所左右。能選擇的是能夠知道自己打妄想的能知，所選擇的是妄想本身的覺知(如貪財，知道有財，我想要，等等的知)，而當注意選擇這“知道有財”的“知”的時候，能知、所知也就渾然一體，只一“覺知”，除此“覺知”之外，更無能知和所知之別，此時即是所謂的“見性”，見性之後，就在根塵相對的時候(由于過去的習氣，而生貪嗔等念頭)不隨“九種性質”轉，唯住在“覺知的性質”中，此時又是能、所渾然一體。關鍵在于：“行起解絕”！不隨萬物所轉，而能了知萬物。不妨利用一次生氣的機會，全神貫注在“覺知”之上，此時一切“無奈”、“著急”等等是否當下斷除？“能全神貫注”的就是能知，“能生氣”的就是所知，當只是選擇“所知”的時候，能知、所知也就渾然一體！而對事物(事情)的來龍去脈清清楚楚，卻不受事物(事情)所縛。問題在：所謂“一念”，刹那刹那生滅，如果不選擇“覺知”而全神貫注之，則隨煩惱業習流轉；如果選擇“覺知”而住，則念念不停而不隨煩惱業習流轉。
關于這選擇“覺知”的力量，又有四個階段的不同：一是妄念(如貪心)起來之後偶爾能夠選擇覺知，但有時力量不足，依然被外境所牽，陷入九界的性質；二是妄念起來後只要一注意就能夠選擇覺知，但常常又忘記了“注意”；叁是只要有妄念生起來，就能夠選擇覺知，但沒有妄念的時候，就不知道如何選擇覺知了；四是有無妄念都一樣，有妄念就選擇覺知，無妄念就靈知不昧、孤明炯炯，所以叫它“靈明覺知”。這就是選擇佛道可從的修行。
問：什麼叫“當下具足的靈明覺知”？
答：本無形象，難以描述！但這裏可以方便借助“遮”的方法，從兩個方面來了解：一、“一念不生44，了了分明45”，當一個念頭都沒有的時候，並不是睡著了什麼都不知道，也不是無記狀態在發愣，而是對身邊的一切都了如指掌，只是知道，卻沒有任何一個概念(如看到紅色，只知道是這樣的，卻沒有什麼“紅”的概念在頭腦裏面，長短方圓也是這樣)，此時的“知”，便是靈明不昧的“覺知”。二、“應無所住，而生其心”46，這是指在六根對六塵的時候，就産生種種意識分別，有各種念頭生起來，而各種念頭的本身就具有“覺知”(有念就有“知”，沒有無“知”的念頭)，每個念頭的覺知都是一樣，不會因爲念頭的善惡好壞而改變覺知本身的性質，它不會停留在某一個念頭上，也不會離開任何一個念頭(如看到紅色，也用“紅”這個概念與其相搭配，甚至是喜歡的紅色生貪心，或不喜歡的紅色生嗔心，只是知道有這一系列的心念而已)，念念不停，心心無住，此時的知，便是“無住生心”的“靈明覺知”(如生氣發火，照樣繼續發，只是內心中沒有被動的無奈，而是就事論事的一種理所當然，其結果是對自對他…
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