論圓教思想的現代契機
達 照
一、前 言
天臺宗的根本思想就是圓教思想。因此，天臺宗的偉大，也就在于圓教思想的偉大！而圓教思想的核心，則是“諸法實相論”，這個“諸法實相”的提出，見于《妙法蓮華經》(簡稱《法華經》)卷一的《方便品》第二，所以《法華經》也就成爲天臺宗建立宗派的根本依據。當然，在其它大乘經典裏面也有豐富的實相論，只是沒有象《法華經》那麼直接明確的提出來而已。天臺宗的圓教思想就是從《法華經》的“諸法實相”而來的，在整部《法華經》中，對于開示悟入諸法實相(佛之知見)的思想理論和實踐方法，又作了明確的指示。所以，這是一部極爲殊勝的大乘寶典，我們從中可以看出，它在二十一世紀的新時代，特別能夠契理契機的內在功用。
圓教思想真是圓融微妙不可思議的思想！其甚深的哲思，那麼偉岸高妙，卻又不離現實生活的一舉一動；其豐裕的內涵，如此包羅萬象，卻又簡潔明了，不留痕迹；其實踐的次第，這般清晰可循，卻又無有高下，不落階梯；其適應的力度，何等契理契機，卻又不失莊嚴神聖，博大精深！《法華經》中一再強調，諸佛如來出現于世，唯一目的就是“但說實相印”，並使聽聞到諸法實相的衆生，能夠進一步的悟入諸法實相。而天臺宗的實踐法門，主要具有兩個特點：一是“以如來禅爲脈絡的止觀法門”，二是“以實相論爲融攝的修行方法”。其中，止觀法門自成體系，在佛教修行上起著重要的指導作用，于此毋庸多言。而“以實相論爲融攝的修行方法”，則以其獨特圓滿的思想理論和豐富准確的可行性，在任何時候，任何地方，都應具有更爲寬大的活動舞臺，和更爲廣闊的發展空間。
佛法！從文化的角度來說，首先是社會的，然後才是佛教的；首先是大家的，然後才是個人的。但從宗教的角度來說，則首先是佛教的，然後才是社會的；首先是個人的，然後才是集體的。那麼，統一起來看，就是要能夠做到“契理契機”，才是完整的佛法。契理，就是從佛教的本意來解讀經典理論，具有佛教自身的、獨立的、不共世間的內涵；契機，就是從社會的意識形態和大衆承認，來宣說佛法理論，具有與社會相適應的、集體的、和睦有力的外在表現。
那麼，天臺宗的圓教思想，就具備了這些契理契機的基本要素。首先，現代文明的趨向是多元文化的和睦共存；圓教思想就是一多相融並攝，並且體現出微小脆弱的個體也具有內在的完美性。其次，現代道德的回歸是自己和他人的心靈滿足與自由；圓教思想就是隨時隨地都處于滿足的心態下，再進行生命無窮盡的奮鬥。再次，現代人生價值的標准是個性突出、共性並存；圓教思想就是直顯自身即佛的個性突出，和心佛衆生叁法無差的共性並存。再者，現代生活的導航是富有力量而輕松自在；圓教思想的性具善惡說，就是極富力量而輕松自在的最好寫照了。最後，現代修行的關鑰是自覺內證的實修，和外在的科學弘法，且需具有時代性；圓教思想就是首重自證，同時博聞強記，普利群生，廣設方便而寓意深遠。從這五點來看，天臺的圓教思想，在新時代的社會浪潮中，應具有非常難得的機遇。是故作此抛磚，期盼臺宗乃至佛教能夠在新的世紀裏，充分發揮其應有的作用！更祈諸方大德，熱烈參與討論，並予以指正！1
二、圓教思想的诠釋
什麼是圓教思想？
關于這個問題，一般人認爲在印度沒有這種說法，這只是中國佛教徒所創造的一種哲學論題而已。其實不然。就“圓教思想”這個名詞，雖然沒有在大小乘經典當中提出來，但有“圓滿修多羅”或者“圓滿經”的說法，如《華嚴經》卷第五十五說：
爾時，如來知諸衆生應受化者，而爲演說圓滿因緣修多羅。時，彼大衆聞正法已，八十那由他衆生，皆起離垢清淨法眼，得無學地；一萬衆生得大乘道，滿足普賢菩薩行願，見十方佛轉正*輪，現自在力；百佛世界微塵等衆生，具摩诃衍，滅十方世界無量衆生惡道苦難，生天人趣。2
這裏所說的“圓滿因緣修多羅”正是圓教思想的體現，從其聽法者所獲得的法喜和智慧，就能看出大乘圓教的微妙受用。該卷又說：“知衆生根熟，往詣大衆所，顯現自在力，演說圓滿經。無量諸衆生，悉授菩提記。”3這裏的一個“悉授菩提記”，就把圓教思想完全彰顯出來了。所以說“圓教思想”是佛經中原有的思想，也就是印度佛教本來就存在的，並非中國人所創造。
但是，對于圓教思想的特別重視和極力弘揚，則可以說是中國的曆代祖師大德的功勞。從南北朝開始，我國就對這一圓教思想進行了多方面的闡述，直到現在還備受學人所鍾愛。當然，我們這裏就從天臺宗的角度來了解和诠釋圓教思想了。我們追索圓教思想的依據，《法華經》裏面提到的“諸法實相”，實際上就是天臺宗圓教思想的核心，也是圓教思想在佛經中的完美展現。如《法華經》卷一說：
唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。4
這是把圓教思想濃縮起來，從最根本的角度提出來的。從思想方面看，《法華經》中所顯示的圓教思想是“開權顯實”和“發迹顯本”，整部《法華經》的主要思想也就這八個字了。開權顯實主要在《方便品》裏闡述(包括前十四品)，發迹顯本則在《如來壽量品》中指出(蘊含後十四品)。但從實踐方面看，圓教的修行落實在具體的身心行爲之中，也表現在“自行”和“化他”兩個方面，自行是在《安樂行品》裏提出，化他則在《觀世音菩薩普門品》中強調。因此，這四品也被稱爲“法華四要品”。
1、開權顯實
就是開除權教的執著，顯示真實的義理。“開”含有開除、開發、開拓等義；開除是從佛聽聞一乘妙法而除卻權教的執著，開發是由內在機緣純熟而擺脫了權教的執著，開拓是明白了“權巧即真實”的道理從而拓廣體相的意思。亦即開除了叁乘的權巧方便，顯示了一乘的究竟真實。《法華經》卷四說：“開方便門，示真實相。”5 據此，方便門是指《法華經》之前所說的叁乘教法，真實相則是指《法華經》中所說的一乘妙法。
關于“一佛乘”的思想，如《法華經》卷一〈方便品〉第二說：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。”6、“正直舍方便，但說無上道。”7、“諸佛如來但教化菩薩。”8、“諸佛兩足尊，知法常無性。佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。于道場知已，導師方便說。”9、“未來世諸佛，雖說百千億。無數諸法門，其實爲一乘。”10這裏提到的一佛乘思想，即是我們討論的圓教思想。
《法華經》一再的強調聲聞、緣覺、菩薩等叁乘教法只是一時的權巧方便而已，唯有一佛乘才是最爲究竟真實的教法，此即“會叁歸一”之意。如《法華文句》解釋“正直舍方便，但說無上道”時說：“五乘是曲而非直，通別偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。”11這顯示了一切佛法都是以正直的無上道——佛乘爲終極目標的。又如《法華玄義》卷七說：“華合未開，譬隱一乘，分別說叁。華葉正開，譬會叁歸一，但說一乘。華落蓮存，譬絕教冥理。”這是天臺圓教思想的總持，具有叁層含義：
第一、爲一說叁：佛陀成道之後，原想直接把自己所悟到的真理傳給所有衆生，可是執著而又偏見的人們怎麼能一下子就理解領悟呢？12爲了讓他們能夠獲得“諸法實相”的認識，迫于衆生根機的無奈，便到鹿野苑初轉*輪，隱含了一乘妙法，開始宣說叁乘教法。實際上，在佛陀本人來說，說一乘還是說叁乘並無什麼區別，而且一乘妙法本來也是不妨演繹爲叁乘來說的。換言之，爲了一乘而說叁乘教法，這叁乘之中也就自然是以一乘爲基礎或者背景了。特別是對于圓教思想來說，圓教就是沒有任何局限的圓滿具足之意，如果連叁乘法都不能容納攝受而給衆生開示，那豈不是還有不能圓滿的地方了嗎？所以，天臺宗把高高在上的深妙奧義判爲“別教”。從這一點上說，叁乘法的本身就是圓教的一種妙用，如果能夠在修習叁乘法的時候，契入圓滿一乘，那也是隨時都能夠獲得圓教微妙之“佛之知見”的。所謂“雖複說叁乘，但爲教菩薩。”13此處之“菩薩”就是指圓教的菩薩，而非叁乘中的菩薩。
由此可見，在一乘真實的圓教思想面前，任何叁乘、五乘之法，都是可以用來教化濟度衆生的，這對掌握或者證悟圓教的人來說，並無難處，因爲佛陀已經在此經中給我們作了一個很好的表率了。其實，何止叁乘、五乘而已？一切世出世間諸法，都可以在圓教理念之下，借來作爲度化衆生的方便法門。正如經典中所說的：佛陀已說之法如爪上塵，未說之法如大地土。這裏顯示出了圓教本身的“融攝性”，這在思想上就是一個具有無窮潛力的思維模式，保持根本思想的立場(爲一)，而不舍棄任何可資作用的方便手段(說叁)，契理契機的弘揚佛法，必須明了此種妙處，方不愧爲佛教學者啊！
第二、會叁歸一：這是指在《法華經》以前，佛所說的聲聞、緣覺、菩薩之叁乘，到了《法華經》的時候，悉皆會歸入一乘(佛乘)。說明佛在《法華》以前諸經所說的聲聞等叁乘，是將一佛乘加以分別，用以適應未成熟之根機而施設善巧方便。所以，並未開顯真實之教，僅是權法而已。然根機圓熟之後，則應會叁乘而成爲一乘。如果能夠脫落隔曆的情執，那就權即是實，叁即是一，唯有一佛乘了。這樣，叁乘開會歸于一乘，就是“會叁歸一”的意思。針對于前面的“爲一說叁”的偏重“契機”之說叁乘，這裏則是引導衆生歸入實相，應該是“契理契機”的體現。由于機緣已經成熟，所以就直接指示他們歸入一佛乘之中。如《法華玄義》序說：“會衆善之小行，歸廣大之一乘，上中下根皆與記莂。”14
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