..續本文上一頁都有好處；如果不選擇覺知，而任心無奈著急地發火，就算對他人有好處，起碼對自己是有煩惱的，也沒有好處，對自己的生命來說是不正常的)。問題是它本身就“無住”(想讓它住也是白想)，並非“讓它無住”它才無住。抛也抛不掉，留也留不住，所以說它是“當下具足”的“靈明覺知”。

　　 問：如何在當前刹那生、刹那滅的一念心中選擇這一“當下具足的靈明覺知”？

　　 答：一念心雖然是刹那生、刹那滅的，但是我們這“一念心”也是相似相續、不常不斷的，當注意到要選擇“覺知”的時候，這一念已經成爲過去，但下一念還沒有來到，尤其是對一件事物産生貪心或嗔心時，這些煩惱延續的時間比較長，並非一個兩個的刹那生、刹那滅就能了事的，而當自己選擇了“覺知”，並加以全神貫注時，這種煩惱延續的時間就可以得到減少，甚至于消滅，這隨個人的力量而定，如上所說。關于“如何選擇”？還是全神貫注在“覺知”上，能知、所知渾然一體，而此時的心態，不再被“無奈”等九界的性質所束縛。這樣，生命中出現的任何情況，都是我們生命的本來面目，不但不會障礙我們，而且使我們的生命呈現出豐富多彩、絢麗多姿的景象，真所謂“妙用恒沙”啊！

　　 問：選擇以後又怎麼一個“從之”？

　　 答：一般來說在看到自己生起煩惱(如貪心等)的時候，知道煩惱不好受，但就是無法製服它。現在不是去製服煩惱(如貪心等)的本身，而是先找到煩惱本身具有的“覺知”　(如貪財，知道有財，我想要，等等的知)，然後全神貫注在這“覺知”上，能知、所知也就當下渾然一體，不被“無奈”等九界煩惱所轉了，這裏的“全神貫注”就是“從之”之意。

　　 問：所選擇的是一念心中“當下具足的靈明覺知”，能選擇者爲何？

　　 答：這裏有兩個步驟：一是先看清楚自己一念心中的靈明覺知，即所選擇的“覺知”，二是全神貫注在所選擇的“覺知”上，也就是“行起解絕”，能知、所知渾然一體。此時，有話可以繼續說，有事可以繼續做，既不問能知所知，亦不管好事壞事。其實，當體全是，無名無相，而不妨種種名種種相；無可言說，而不妨塵說刹說！

　　 1　安藤俊雄著、蘇榮焜譯《天臺學——根本思想及其開展》，第155頁，慧炬出版社，1998年10月。

　　 2　參見釋慧嶽編著《天臺教學史》第301頁，中華佛教文獻編輯社，1995年11月24日增訂六版。

　　 3　《大正藏》卷四十九，第214頁上。

　　 4　《大正藏》卷四十六，第54頁上。

　　 5　《大正藏》卷十，第205頁中—下。

　　 6　《大正藏》卷十，第528頁下。

　　 7　《大正藏》卷十，第377頁下。

　　 8　參見《法華玄義》卷二。《大正藏》卷叁十叁，第693頁下。

　　 9　《大正藏》卷九，第5頁下。

　　 10　《大正藏》卷叁十叁，第693頁中。

　　 11　《大正藏》卷二十五，第402頁上。

　　 12　《大正藏》卷四十六，第52頁下—53頁上。

　　 13　參見聖嚴法師《天臺思想的一念叁千》，《天臺思想論集》第215頁，《現代佛教學術叢刊》57冊，大乘文化出版社。

　　 14　安藤俊雄著、蘇榮焜譯《天臺學——根本思想及其開展》，第155頁，慧炬出版社，1998年10月。

　　 15　見《天臺思想論集》第199頁，《現代佛教學術叢刊》57冊，大乘文化出版社。

　　 16　《天臺思想論集》第202頁，《現代佛教學術叢刊》57冊，大乘文化出版社。

　　 17　《天臺思想論集》第205頁，《現代佛教學術叢刊》57冊，大乘文化出版社。

　　 18　見《天臺思想論集》第213—214頁，《現代佛教學術叢刊》57冊，大乘文化出版社。

　　 19　見《天臺思想論集》第228頁，《現代佛教學術叢刊》57冊，大乘文化出版社。

　　 20　《大正藏》卷叁十叁，第696頁上。

　　 21　《天臺思想論集》第241頁，《現代佛教學術叢刊》57冊，大乘文化出版社。

　　 22　見《天臺思想論集》第242頁，《現代佛教學術叢刊》57冊，大乘文化出版社。

　　 23　釋慧嶽編著《天臺教學史》第158頁，中華佛教文獻編輯社，1995年11月24日增訂六版。

　　 24　釋慧嶽編著《天臺教學史》第158頁，中華佛教文獻編輯社，1995年11月24日增訂六版。

　　 25　朱封鳌、韋彥铎著《中華天臺宗通史》第105—109頁，宗教文化出版社，2001年9月第一版。

　　 26　見安藤俊雄著、蘇榮焜譯《天臺學——根本思想及其開展》，第155頁，慧炬出版社，1998年10月。

　　 27　安藤俊雄著、蘇榮焜譯《天臺學——根本思想及其開展》，第154頁，慧炬出版社，1998年10月。

　　 28　《大正藏》卷四十六，第54頁上。

　　 29　《大正藏》卷四十六，第54頁中。

　　 30　《大正藏》卷四十六，第55頁下。

　　 31　《大正藏》卷叁十叁，第696頁上。

　　 32　《大正藏》卷叁十叁，第696頁上。

　　 33　《大正藏》卷四十六，第52頁上—中。

　　 34　見《天臺思想論集》第242頁，《現代佛教學術叢刊》57冊，大乘文化出版社。

　　 35　佛：漢譯爲覺者、知者等，《大智度論》卷二說：“佛陀，秦言知者，知何等法？知過去、未來、現在，衆生數、非衆生數，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名爲佛陀”。《大正藏》卷二十五，第73頁上。

　　 36　菩薩：譯爲覺有情，如霍韬晦《佛教的現代智慧》一書說：“菩薩”這個名稱最先爲釋迦牟尼在成道前所專用，也是早期佛弟子由原始佛教到部派佛教對成道前的釋迦牟尼的稱呼。釋迦爲了成佛，作了種種努力，亦受了無數的考驗，這些努力和考驗都是在對向成佛的道路上發生的，因此應有一概念來點出它的意義。詳見《中華佛教百科全書》之“菩薩”條。

　　 37　緣覺和獨覺：是辟支佛的兩種形態，如《慧苑音義》卷上說：“辟支，梵言具雲畢勒支底迦，此曰各各獨行”。《大正藏》卷五十四，第436頁下。

　　 38　聲聞：聽聞四谛法而悟道者，大乘佛教認爲聲聞具有“著重在個人證悟而不致力濟度衆生”的特性。參考《中華佛教百科全書》之“聲聞”條。

　　 39　《大正藏》卷四十六，第54頁上。

　　 40　《大正藏》卷四十六，第18頁上—中。

　　 41　參見《景德傳燈錄》卷第二，《大正藏》卷五十一，第214頁上。

　　 42　《大正藏》卷叁十叁，第696頁上—中。

　　 43　下面是達照與方廣锠的往來通信中與本文相關的內容，達照在信中就方廣锠的提問，對本文的論述作了補充。故作爲附錄，附在文後，以爲參考。

　　 44　如《大方廣佛華嚴經疏》卷第二說：“頓教者，但一念不生，即名爲佛”；《大正藏》卷叁十五，第512頁中。

　　 45　《摩诃止觀》卷第七(下)說：“了了分明見者，彼是九法界眼根也。于如來常者，九界自謂各各非真，如來觀之，即佛法界無二無別。……了了分明見者，照實爲了了，照權爲分明”；《大正藏》卷四十六，第95頁中。

　　 46　見羅什譯《金剛經》，《大正藏》卷八，第749頁下。

《“一念叁千”的修行規定》全文閱讀結束。