..续本文上一页都有好处；如果不选择觉知，而任心无奈着急地发火，就算对他人有好处，起码对自己是有烦恼的，也没有好处，对自己的生命来说是不正常的)。问题是它本身就“无住”(想让它住也是白想)，并非“让它无住”它才无住。抛也抛不掉，留也留不住，所以说它是“当下具足”的“灵明觉知”。

　　 问：如何在当前刹那生、刹那灭的一念心中选择这一“当下具足的灵明觉知”？

　　 答：一念心虽然是刹那生、刹那灭的，但是我们这“一念心”也是相似相续、不常不断的，当注意到要选择“觉知”的时候，这一念已经成为过去，但下一念还没有来到，尤其是对一件事物产生贪心或嗔心时，这些烦恼延续的时间比较长，并非一个两个的刹那生、刹那灭就能了事的，而当自己选择了“觉知”，并加以全神贯注时，这种烦恼延续的时间就可以得到减少，甚至于消灭，这随个人的力量而定，如上所说。关于“如何选择”？还是全神贯注在“觉知”上，能知、所知浑然一体，而此时的心态，不再被“无奈”等九界的性质所束缚。这样，生命中出现的任何情况，都是我们生命的本来面目，不但不会障碍我们，而且使我们的生命呈现出丰富多彩、绚丽多姿的景象，真所谓“妙用恒沙”啊！

　　 问：选择以后又怎么一个“从之”？

　　 答：一般来说在看到自己生起烦恼(如贪心等)的时候，知道烦恼不好受，但就是无法制服它。现在不是去制服烦恼(如贪心等)的本身，而是先找到烦恼本身具有的“觉知”　(如贪财，知道有财，我想要，等等的知)，然后全神贯注在这“觉知”上，能知、所知也就当下浑然一体，不被“无奈”等九界烦恼所转了，这里的“全神贯注”就是“从之”之意。

　　 问：所选择的是一念心中“当下具足的灵明觉知”，能选择者为何？

　　 答：这里有两个步骤：一是先看清楚自己一念心中的灵明觉知，即所选择的“觉知”，二是全神贯注在所选择的“觉知”上，也就是“行起解绝”，能知、所知浑然一体。此时，有话可以继续说，有事可以继续做，既不问能知所知，亦不管好事坏事。其实，当体全是，无名无相，而不妨种种名种种相；无可言说，而不妨尘说刹说！

　　 1　安藤俊雄著、苏荣焜译《天台学——根本思想及其开展》，第155页，慧炬出版社，1998年10月。

　　 2　参见释慧岳编著《天台教学史》第301页，中华佛教文献编辑社，1995年11月24日增订六版。

　　 3　《大正藏》卷四十九，第214页上。

　　 4　《大正藏》卷四十六，第54页上。

　　 5　《大正藏》卷十，第205页中—下。

　　 6　《大正藏》卷十，第528页下。

　　 7　《大正藏》卷十，第377页下。

　　 8　参见《法华玄义》卷二。《大正藏》卷三十三，第693页下。

　　 9　《大正藏》卷九，第5页下。

　　 10　《大正藏》卷三十三，第693页中。

　　 11　《大正藏》卷二十五，第402页上。

　　 12　《大正藏》卷四十六，第52页下—53页上。

　　 13　参见圣严法师《天台思想的一念三千》，《天台思想论集》第215页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。

　　 14　安藤俊雄著、苏荣焜译《天台学——根本思想及其开展》，第155页，慧炬出版社，1998年10月。

　　 15　见《天台思想论集》第199页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。

　　 16　《天台思想论集》第202页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。

　　 17　《天台思想论集》第205页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。

　　 18　见《天台思想论集》第213—214页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。

　　 19　见《天台思想论集》第228页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。

　　 20　《大正藏》卷三十三，第696页上。

　　 21　《天台思想论集》第241页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。

　　 22　见《天台思想论集》第242页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。

　　 23　释慧岳编著《天台教学史》第158页，中华佛教文献编辑社，1995年11月24日增订六版。

　　 24　释慧岳编著《天台教学史》第158页，中华佛教文献编辑社，1995年11月24日增订六版。

　　 25　朱封鳌、韦彦铎著《中华天台宗通史》第105—109页，宗教文化出版社，2001年9月第一版。

　　 26　见安藤俊雄著、苏荣焜译《天台学——根本思想及其开展》，第155页，慧炬出版社，1998年10月。

　　 27　安藤俊雄著、苏荣焜译《天台学——根本思想及其开展》，第154页，慧炬出版社，1998年10月。

　　 28　《大正藏》卷四十六，第54页上。

　　 29　《大正藏》卷四十六，第54页中。

　　 30　《大正藏》卷四十六，第55页下。

　　 31　《大正藏》卷三十三，第696页上。

　　 32　《大正藏》卷三十三，第696页上。

　　 33　《大正藏》卷四十六，第52页上—中。

　　 34　见《天台思想论集》第242页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。

　　 35　佛：汉译为觉者、知者等，《大智度论》卷二说：“佛陀，秦言知者，知何等法？知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为佛陀”。《大正藏》卷二十五，第73页上。

　　 36　菩萨：译为觉有情，如霍韬晦《佛教的现代智慧》一书说：“菩萨”这个名称最先为释迦牟尼在成道前所专用，也是早期佛弟子由原始佛教到部派佛教对成道前的释迦牟尼的称呼。释迦为了成佛，作了种种努力，亦受了无数的考验，这些努力和考验都是在对向成佛的道路上发生的，因此应有一概念来点出它的意义。详见《中华佛教百科全书》之“菩萨”条。

　　 37　缘觉和独觉：是辟支佛的两种形态，如《慧苑音义》卷上说：“辟支，梵言具云毕勒支底迦，此曰各各独行”。《大正藏》卷五十四，第436页下。

　　 38　声闻：听闻四谛法而悟道者，大乘佛教认为声闻具有“着重在个人证悟而不致力济度众生”的特性。参考《中华佛教百科全书》之“声闻”条。

　　 39　《大正藏》卷四十六，第54页上。

　　 40　《大正藏》卷四十六，第18页上—中。

　　 41　参见《景德传灯录》卷第二，《大正藏》卷五十一，第214页上。

　　 42　《大正藏》卷三十三，第696页上—中。

　　 43　下面是达照与方广锠的往来通信中与本文相关的内容，达照在信中就方广锠的提问，对本文的论述作了补充。故作为附录，附在文后，以为参考。

　　 44　如《大方广佛华严经疏》卷第二说：“顿教者，但一念不生，即名为佛”；《大正藏》卷三十五，第512页中。

　　 45　《摩诃止观》卷第七(下)说：“了了分明见者，彼是九法界眼根也。于如来常者，九界自谓各各非真，如来观之，即佛法界无二无别。……了了分明见者，照实为了了，照权为分明”；《大正藏》卷四十六，第95页中。

　　 46　见罗什译《金刚经》，《大正藏》卷八，第749页下。

《“一念三千”的修行规定》全文阅读结束。