..续本文上一页一定是由众多因缘和合而有，是对环境而引起的感觉，这种“对缘的感觉”就是缘觉的性质；而其所嗔的人事只是众多因缘的一小部分，具有片面性，所以又是独觉的性质。
4、嗔心是以自我为中心的表现，是对所嗔对象的一种逃避，只顾自己的看法想法，而不能顾全别人的感受，这种“只顾自己、不管别人”就是声闻的性质。
5、嗔心是对自己所持观点的一种执著，是对所嗔之人事的一种排斥，这种“不善不为的心态”就是天界的性质。
6、嗔心是在自己潜意识里面有自以为是的一个标准，超过了这种标准就不能接受，这种标准就是内心中的一种正义感，这种“自定标准的正义感”就是人界的性质。
7、嗔心是对所嗔对象的挑战和抗拒，这种“挑战和抗拒”便是斗争不休的阿修罗性质。
8、嗔心是对一切众因缘和合所生诸法之真相的不了解，是对性空真理的迷茫，这种“无知和迷茫”就是畜生界的性质。
9、嗔心是对所嗔对象的强烈不满，这种对人事的“不满”就是饿鬼的性质。
10、嗔心是对事物的无能为力，是对现实事物的无可奈何，这种“无可奈何”便是地狱界的性质。
依此类推，善念和恶念也不出喜欢与不喜欢两种心态，无论是当下生起的哪一种心态，都具备了十法界的性质，而这十法界又是各各互具的，所以说“介尔有心，即具三千”39。这才体现了“具”和“即”的天台思想。需要指出的是，修没有妄想或不使自己起心动念的“无念行”，不是初步行人能够做到的，也并非天台宗的修行方法。无记状态的不起心动念更是离修行十万八千里了。所以智者、湛然、知礼诸大祖师无不强调现前一念妄心与真如法性是“全体相即”、“全体互具”的重要性。就在现前的一念妄心上作功夫，因为每一个妄念都具有上述所说这十法界的性质。正如《摩诃止观》卷二说：
《无行经》云：贪欲即是道，恚痴亦如是。如是三法中，具一切佛法。若人离贪欲，而更求菩提，譬如天与地，贪欲即菩提。《净名》云：行于非道，通达佛道。一切众生，即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭。为增上慢说“离淫怒痴名为解脱”，无增上慢者说“淫怒痴性即是解脱”。一切尘劳是如来种。40
至此，我们再来看智者大师所嘱咐的“行人当自选择何道可从”，便一目了然，无需多言了，即唯有灵明觉知的“佛道可从”。如此在历一切境时，使心活泼泼的起一切念，而灵明不昧，具足十界而不落九界，唯独选择佛界之性质而从之。所有一切善恶好坏之妄念，都不能束缚我人当下具足的灵明觉知之自心，活泼自如，大机大用，真能到此地步，方了悟“性具善恶”之不谬，才体会“十界互具”、“一念三千”之伟大。也就是湛然大师提出“金口相承”的第二十一祖摩拏罗尊者所说：“心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧”41。这么灵活，这么自如，这么绝妙，这么重要的修行方法，就是第二种“一念三千”的修行规定。
是以，智者大师在讲完“一念三千”组成的理念之后，再一次强调说：
又如虚空者，观心自生，心不须藉缘；藉缘有心，心无生力；心无生力，缘亦无生；心缘各无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无一生，况有百界千法耶？以心空故，从心所生，一切皆空，此空亦空。若空非空，点空设假。假亦非假，无假无空，毕竟清净。又复，佛境界者，上等佛法，下等众生法。又，心法者，心佛及众生，是三无差别，是名心法也。42
这里再次指出心、法不可得，三谛圆融，不可思议。特别强调了佛的境界是“上等佛法，下等众生法”，而从心的角度来讲，一定要明白“心佛及众生，是三无差别”才是真正的心法。所以，“一念三千”的修行规定也就是在“具圆”的前提下修一切行，所谓修一切行，也只是不离现前的一念妄想心而已，此一念妄心真是微妙不可思议，百界千如，无量诸法，圆满具足，无假无空，毕竟清净。生老病死，杀盗淫妄，常乐我净，菩提涅槃，正是现前一念妄心的微妙功用。吾人合当珍重！！
五、结 语
综上所述，天台宗关于“一念三千”的修行规定，具有下列特点：
首先，智者大师提出“一念三千”的真正意趣，并不只是在实相论和世界观上，而是想让学人能够“选择何道可从”。所以，凡是不从“修行”的角度来解说这一思想，都是违背智者大师之原意的。
其次，“一念三千”的关键在于“一念”，而不是“三千”的数目。并且特别强调了这一念就是指人们日常所起的一念妄想心，其要点在于一念与十界乃至三千诸法的“相即相具”上，如果不从“具”和“即”的角度对这“一念”进行解析，就不是天台的圆教思想理论，也不能达到即现前一念妄想心而圆修圆行。
最后，关于“一念三千”的修行方法有两种：一是在妄想生起来的一念心中进行四句推检：一切心、一切法了不可得；于念念不停当中体会“无有一法可得”，从而契入真如妙体，成就不思议妙行。二是强调日常妄想的任何一念，都具备十法界的全部性质，修行就是在这一念之中，选择“灵明不昧”的佛界性质。既不是让行人断除现前的一念妄想而“修无念行”，也不是让行人“严肃身心”地去选择某一种念头或某一种妄想，任何坏的念头都具备佛的性质，所以任何坏的念头都是修行的最佳境界，都是不可思议的妙境，当然任何好的念头也同样是修行的妙境。总之，不选择妄想的本身是什么样的，而选择每一个妄想中所具有的佛界的性质，依而从之，这就是自由活泼的天台圆教修行。
附录：关于《“一念三千”的修行规定》的通信43
达照致方广锠(2002年1月1日)摘录
前两天，写了一篇《“一念三千”的修行规定》，也一并发给您。因为发现许多人对这“一念”的理解有问题，我作了较为大胆的呼吁，对“一念”中所含的十法界“性质”进行剖析，主张：在任何一念(无论是善、恶)当中，选择“灵明觉知”的佛界性质就是圆教大修行。还请您指教！
方广锠致达照(2002年1月1日)摘录
关于天台一念三千的文章拜读。理清了谬误，指明进道。很好。天台的修持有理路可循，比禅宗易于入门。……文章是看懂了，也明白任何一念都具十界。问题是什么叫“当下具足的灵明觉知”？如何在当前刹那生、刹那灭的一念心中选择这一“当下具足的灵明觉知”？选择以后又怎么一个“从之”？所选择的是一念心中“当下具足的灵明觉知”，能选择者为何？
这都是修行上的问题。请指教。
达照致方广锠(2002年1月16日)摘录
关于选择“现前一念灵明觉知”而“从之”的修行方法，我的看法是：无论哪一念生起来的时候，首先要清清楚楚地知道自己当时的心理状态(即具十界的十种状态)。其次在这复杂的心理状态当中选择“觉知”的性质，全神贯注在“觉知”之中，而不被其余九种性质所牵缠，也就是不被“无奈”、“不满”等九界的性质所左右。能选择的是能够知道自己打妄想的能知，所选择的是妄想本身的觉知(如贪财，知道有财，我想要，等等的知)，而当注意选择这“知道有财”的“知”的时候，能知、所知也就浑然一体，只一“觉知”，除此“觉知”之外，更无能知和所知之别，此时即是所谓的“见性”，见性之后，就在根尘相对的时候(由于过去的习气，而生贪嗔等念头)不随“九种性质”转，唯住在“觉知的性质”中，此时又是能、所浑然一体。关键在于：“行起解绝”！不随万物所转，而能了知万物。不妨利用一次生气的机会，全神贯注在“觉知”之上，此时一切“无奈”、“着急”等等是否当下断除？“能全神贯注”的就是能知，“能生气”的就是所知，当只是选择“所知”的时候，能知、所知也就浑然一体！而对事物(事情)的来龙去脉清清楚楚，却不受事物(事情)所缚。问题在：所谓“一念”，刹那刹那生灭，如果不选择“觉知”而全神贯注之，则随烦恼业习流转；如果选择“觉知”而住，则念念不停而不随烦恼业习流转。
关于这选择“觉知”的力量，又有四个阶段的不同：一是妄念(如贪心)起来之后偶尔能够选择觉知，但有时力量不足，依然被外境所牵，陷入九界的性质；二是妄念起来后只要一注意就能够选择觉知，但常常又忘记了“注意”；三是只要有妄念生起来，就能够选择觉知，但没有妄念的时候，就不知道如何选择觉知了；四是有无妄念都一样，有妄念就选择觉知，无妄念就灵知不昧、孤明炯炯，所以叫它“灵明觉知”。这就是选择佛道可从的修行。
问：什么叫“当下具足的灵明觉知”？
答：本无形象，难以描述！但这里可以方便借助“遮”的方法，从两个方面来了解：一、“一念不生44，了了分明45”，当一个念头都没有的时候，并不是睡着了什么都不知道，也不是无记状态在发愣，而是对身边的一切都了如指掌，只是知道，却没有任何一个概念(如看到红色，只知道是这样的，却没有什么“红”的概念在头脑里面，长短方圆也是这样)，此时的“知”，便是灵明不昧的“觉知”。二、“应无所住，而生其心”46，这是指在六根对六尘的时候，就产生种种意识分别，有各种念头生起来，而各种念头的本身就具有“觉知”(有念就有“知”，没有无“知”的念头)，每个念头的觉知都是一样，不会因为念头的善恶好坏而改变觉知本身的性质，它不会停留在某一个念头上，也不会离开任何一个念头(如看到红色，也用“红”这个概念与其相搭配，甚至是喜欢的红色生贪心，或不喜欢的红色生嗔心，只是知道有这一系列的心念而已)，念念不停，心心无住，此时的知，便是“无住生心”的“灵明觉知”(如生气发火，照样继续发，只是内心中没有被动的无奈，而是就事论事的一种理所当然，其结果是对自对他…
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