天臺早期禅法的心性說
達 照
內容提要：天臺宗是接受初傳期禅法最爲突出、最爲圓熟的一個宗派，素以“教觀雙美”聞名。本文從“禅法”的角度對天臺思想進行審視和歸納，整理出天臺宗的禅法思想。心性說是天臺宗二祖慧思大師禅法思想的核心，主要有七個方面的內容：一是心爲萬法之本體，二是心即全妄而皆真，叁是如來藏說，四是叁性染淨說，五是辯證唯心說，六是假想妙用說，七是法界法爾說。慧思的心性說以指導禅修爲目的，具有獨特的思辯方式和深厚的宗教內涵。他的心性說影響了智者大師的整套教觀理論，共同構成了天臺宗最根本、最具特色的思想。
關鍵詞：天臺禅法 叁性 性染性淨 本體 法界 如來藏
一、“天臺早期禅法”的界定及“心性說”
關于“天臺早期禅法”的提法，尚是一種嘗試，雖然學界也曾有過這方面的探討，但此處的內涵卻與以往的有所不同。到目前爲止，把天臺宗的義理當作禅法來研究的，在禅學研究方面還沒有。也就是說，學界在研究禅宗史、禅思想、禅法的時候，並沒有考慮到天臺宗的思想義理及其行法，這是由于中國的禅宗有自己的思想體系、教學特色和宗派地位使然。同時，在研究天臺宗的曆史、思想義理及其行法時也未將禅宗考慮在內。
過去所謂的禅法就是指禅宗，或者修禅的方法。但近年對“禅法”一詞的運用又有所延伸，泛指一切修持得定的行爲，如生活禅、念佛禅、書禅、茶禅等等不一，甚至出現了天臺禅、禅密的說法。日本學者在這方面也發表了一些文章，其中有關天臺的如安藤俊雄著、蘇榮焜譯《天臺初期之禅法》，作者對“天臺初期之禅法”的界定是：“智顗早期所爲的禅修，或有關禅定法門的體系”【 見安藤俊雄著、蘇榮焜譯《天臺學－－根本思想及其展開》一書的“附錄二”，臺北慧炬出版社，1998年，501頁。】。另外，臺灣釋法藏也發表過《天臺禅法的特質－－兼論〈法華叁昧忏儀〉之修持》一文，他把“天臺實踐法門之修持”統稱爲“天臺禅法”【 見《慈光禅學學報》創刊號，慈光禅學研究所發行，1999年，55頁。】。實際上，他們都是把天臺最具特色的修行方法“止觀”稱爲天臺禅法，而且主要是指智者大師的止觀法門而言。本文所說的“天臺”與上述界定不同，本文的“天臺”是指“天臺宗”而非“天臺智者大師”。“禅法”，則主要是指如來禅的修行方法，甚或也略帶有祖師禅的意味。“天臺早期禅法”，是指天臺宗集大成者智者大師的前一代祖師－－慧思大師的禅法。
慧思大師的禅法思想，可以從很多角度來進行整理和歸納，本文嘗試以“心性說”爲切入點，從中探討他的思想軌迹和對後來天臺宗的重大貢獻。
“心”與“性”這二者，在佛教裏經常是沒有固定概念或意義的，有時侯這二者是截然不同的兩個概念，有時候又是完全相同的一個意思。然將此二者合起來說，“心性”則一般是指“心之本性”。印度早期佛教所說的心性，是以“心性清淨說”爲主的。至部派佛教時，大衆部、分別論者等主張“心性本淨”；有部等則立“心性淨、不淨”等各種說法。大乘佛教是主張“心性本淨說”的，在各個時期的大乘經論中也多所提及“心性本淨，客塵煩惱所染”，此外，並與如來藏、佛性、菩提心、真如、法性心、空性、淨識、阿摩羅識、唯識實性、圓成實性、心體等思想交替，錯綜複雜。佛教傳入中國後，心性說也隨著佛經的翻譯而傳入我國，到了南北朝時代，傳習這些譯典的人，對“心性”進行了各種解說，如涅槃師主張《大涅槃經》 的佛性說、地論師主張《十地經論》的如來藏說、攝論師主張《攝大乘論》的藏識說、楞伽師主張《楞伽經》會通如來藏和藏識之說等等。對“心性”的理解，在印度和中國是有一定區別的，“心性說”是一個比較複雜的問題，也是佛教理論中最爲重要的問題之一。本文所要探討的即是天臺宗慧思大師禅法思想中的心性說。
二、慧思大師及其禅法特色
慧思大師(515～577)俗姓李，北魏延昌四年(515)誕生于南豫州汝陽郡武津(今河南省上蔡縣)。十五歲出家受具足戒，並讀誦《法華經》，精進苦行。在河南一帶遊學將近二十年時間，參禅訪道學摩诃衍義，讀經打坐悟法華叁昧；遍曆諸苦弘揚大乘，屢遭厄難領衆南尋。五十四歲入居南嶽衡山，直到最後合掌而逝。世壽六十叁，僧臘四十九。
他的著作，現存者有《諸法無诤叁昧法門》二卷、《隨自意叁昧》一卷、《法華安樂行義》一卷、《立誓願文》一卷、《受菩薩戒儀》一卷、《大乘止觀法門》四卷，共六部十卷。這些著作，對“心性說”或多或少都有所提及，本文就在這些著作中鈎玄探赜，對慧思大師禅法的心性說進行整理；關于慧思大師的禅法特色，則可以從大師早年的參學和後期的弘化及著作中去了解。
慧思大師的禅法思想來源于：第一、秉承北齊慧文禅師，如《佛祖統紀》卷六所記載：“常居林野經行修禅，後谒文師咨受口訣，授以觀心之法”【《大正藏》卷四九，179a。】；第二、來源于《法華經》，如《天臺九祖傳》所說：“霍爾開悟，法華叁昧，大乘法門，一念明達”【《大正藏》卷五一，99頁a。】；第叁、來源于《般若經》，如他的《立誓願文》中說：“誓造金字摩诃衍般若波羅蜜經一部，……當爲十方一切衆生，講說般若波羅蜜經”【《大正藏》卷四六，787c。】。第四、他晚年受《大乘起信論》一系唯識思想的影響不淺，這使他的禅法思想更爲豐富多彩。綜觀他一生的講學和著作，所有思想和行動都可以回歸到以上這四個方面，可見這些對他的影響是多麼深遠。
從他的禅法淵源角度可以看出，他的禅法主要有以下幾個方面的特色：
第一，慧思大師受師承的影響，非常重視持戒修禅定，在他的著作中，關于修習禅定的開導非常多，占有很重的分量。他對當時一些不注重禅修的義學論師，提出了強烈的批判，如在《諸法無诤叁昧法門》卷上說：“普告後世求道人，不修戒定莫能強。無戒定智皆不應，匆匆亂心講文字。死入地獄吞鐵丸，出爲畜生彌劫矣。如是衆生不自知，自稱我有大智慧。”【同上書，630a。】由此可見他對禅定的態度。同時，他還接受了早期傳入中國的如來禅，這是從慧文禅師處直接繼承而來的，如在《諸法無诤叁昧法門》卷上所列舉的各種禅法。
第二，慧思大師受益于《法華經》頗深，所以極力主張依《法華經》的義理進行禅修，這在他所著的《法華安樂行義》中表達得非常清楚。如說：“《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道，一切世間難信法門。凡是一切新學菩薩，欲求大乘，超越一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禅定，專心勤學法華叁昧。”【同上書，697c。】 因此，《法華經》成爲了天臺宗的根本典籍，這不能不推功于大師的提倡和弘揚。
第叁，慧思大師又與《般若經》情有獨鍾，讀誦受持，爲解說，自不在話下。又繼承了慧文禅師悟《大智度論》中“叁智一心中得”的觀法，而形成了自己的禅法。其禅法特色帶有很深的般若意味，是毋庸置疑的。這在他的著作中隨處可見，如《諸法無诤叁昧法門》卷上說：“定如淨油智如炷，禅慧如大放光明。照物無二是般若，镫明本無差別照。睹者眼目明暗異，禅定道品及六度。般若一法無有二，覺道神通從禅發。”【同上書，629a。】
第四點，他在入住南嶽之前，就對古唯識學有所涉獵，但還未成體系。及至遷居南嶽接觸到《大乘起信論》之後，使他的思想大爲改觀，並以此思想與實際修行聯系起來。
叁、慧思大師的心性說
慧思大師禅法思想中的心性說，是繁複而周備的。曆來學界都是從思想的角度對他的心性說進行粗略的勾畫，而且大多把它放在了天臺宗這一特殊的思想背景下來分析，並未將其作爲一個自成體系的整體來探討。實則在《大乘止觀法門》等著作中，慧思大師對心性這一極抽象的概念所進行的解剖，可謂廣博而高深！于此，我們從以下幾個方面，對它進行整體的概括和剖析。
1．心即萬法之本體
慧思大師對“心”的理解是宏觀的，他既從“性寂”和“性覺”這兩個角度對心進行剖析，又從體相用等等方面對心作出解釋。實際上他所說的“心”，乃是宇宙萬有之本體。這在他的《大乘止觀法門》開卷對心進行的七種“釋名義”中表現得很清楚。今分別引述如下：
(1)此心即是“自性清淨心”。此心從無始劫以來，雖被無明煩惱等一切雜染諸法所遮蔽，本性並沒有因此而改變，在聖不增，在凡不減，所以是清淨的。那麼，這個心與無明之間的關系又如何？雖然無明能夠障蔽自性，但是無明煩惱等等染法，卻是與此自性清淨心相背離的。無明染法的本體虛幻不實，所以說它是與自性清淨心相背離的。“既無無明染法與之相應，故名性淨。” 【《大乘止觀法門釋要》影印本，《天臺藏》，湛然寺印行，1996年，27～28頁。】此處指出了“無明染法無可與心相應”，這與早期印度的心性說是相吻合的，心性與無明煩惱不同類，也不相隨順，所以心性原本是寂靜的，即可歸納爲“性寂”之範疇。
(2)此心又名“真如”。所謂真如，指的是山河大地、身心世界一切宇宙萬有，都是憑藉這個真心才能生起種種現象，而諸種現象又都是由各種因緣條件所組成，都是沒有自性的虛妄法，相對于這種虛妄法來說，此心卻是真實的，故名爲真。十方叁世一切諸佛以及衆生，都是以此清淨心作爲真實的本體，比如四聖和六凡這十法界，有種種差別的相狀，但此真心則是無相的，也就沒有差別可言，故名爲如。再者，由于一切萬法真是這樣，只由一個真心的存在而有種種差別法的存在，所以就把這一個真心叫做“真如”。
(3)此心…
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