“一念叁千”的修行規定
達 照
一、問題的提出
天臺宗素以“教觀雙美”聞名于教界，又稱“佛祖之要，教觀而已”。那麼，“教觀雙美”美在哪裏呢？解釋說：合之則雙美，離之則雙傷。其實，就是指的理論與實踐要相互統一，絕對不可以單輪只翼，顧此失彼。然在天臺思想理論上，最具特色的就算是“性具實相論”，而在“性具實相論”的思想範疇裏面，最能代表其學說價值的要數“叁谛叁觀”和“一念叁千”了。對于“叁谛叁觀”思想的論述，我們都知道其“叁谛”之“谛理”與“叁觀”之“觀行”的相互關系，是圓融相即不可思議的妙論。但對“一念叁千”的“理論”與“觀行”之關系，則並未引起人們的足夠重視！迄今爲止，對這“一念叁千”的解說和研究仍然偏重于思想理論一邊，致使讓人發出這樣的感歎：
及至後世，卻將此一念叁千法門，作爲純粹之實相法門，或作爲天臺世界觀的學說來解釋。乃宋、元以後，導致種種無謂的爭論。故如將《摩诃止觀》之一念叁千說，拘泥于形式文義上的解說，易于失去智顗創始本門的原意。蓋如參照《法華玄義》卷二上所說的叁法妙釋，尤知智顗乃依據心具說，而闡釋一念叁千法門，具(疑爲“據”)其說示的背景，旨在喚起修道的自覺，不言可喻。1
這裏提出了智者大師說示“一念叁千”的旨趣乃在于“喚起修道的自覺”。那麼，就“一念叁千”本身而言，又該如何從理論的自定義之中來展現“修道的自覺”呢？
再者，“一念叁千”固然有其非同尋常的理論內涵，抛開修行成分之後，專門就其實相法門或世界觀來研究，人們對這一名相的解釋仍然處在別教或者其它的立場，而沒有能夠很好的從智者大師所倡導的圓教立場來說，這是值得深思的一個重要問題。我們知道“一念叁千”的“叁千”只是一個“約數”，而非實數。所以對“叁千”的解釋和發揮並非智者大師提出這一學理的要點，其關鍵在于“一念”上。但到目前爲止，人們對“一念叁千”的闡釋基本上停留在“叁千”的名相結構及其內在關聯上，而對這至關重要的“一念”則一筆帶過，或者略有述及，也未能直顯智者大師的思想本懷。更何況從這“一念”上的不可思議的圓教修行呢？
所以，從教觀雙美、實踐教觀的角度，有對這一偉大的天臺思想進一步探討的必要。
更重要的是：“一念叁千”對今天弘揚天臺思想或者修學天臺教觀有著非常重要的作用。如果說禅宗的修行方法在當今是很受世人尤其是知識界人士歡迎的，那麼，禅宗入門之後的修行證位次第，是比較模糊，或者說各個位置證得的跨度都比較大，甚或有些人在這裏就迷了路。但是天臺的修行位次是在所有宗派當中最爲詳盡精細的，當修行有了入門的經驗之後，天臺教理的學習就成爲不可缺少的一課。然而，一般人面對天臺的龐大思想體系，就被嚇唬在門外了。實際上，天臺修行的入門一招，絕不亞于禅宗的高超手段，甚至也可以將禅宗的教學方法引入天臺的初步入門的教學上，這在天臺發展史上也不是新鮮事了，如南宋時期的可觀大師，爲了顯揚天臺止觀的殊勝，就將禅學思想攝入于天臺教學體系，指明天臺止觀，就是條理、層次分明的高級禅定學2。更明顯的是宋朝山家派的代表四明知禮法智大師，他的教學風格就與禅宗有著異曲同工之妙，據《佛祖統紀》卷第十二記載：
(法師本如)嘗請益經正義。法智曰：“爲我作知事叁年，卻向汝道”。暨事畢，複以爲請。法智厲聲一喝，複呼雲：“本如”。(本如)師豁然有悟，爲之頌曰：“處處逢歸路，頭頭複故鄉，本來成現事，何必待思量”！法智肯之曰：“向來若爲汝說，豈有今日”。3
這種“一棒一喝”的教學方式，就是受禅宗影響而來的，可見天臺思想的圓融無礙和靈活應用之一斑。但天臺的另一種教學方式，卻是禅宗或者其它任何一宗都沒有的，這就是天臺自己獨特的圓教教學風格，最有代表性的就算是“一念叁千”了。因此，從引導學人、指導修行的角度，也有必要對這一教學方式和修行規定進行解讀！
二、“一念叁千”的組織
“一念叁千”作爲一個完整的思想論題，是智者大師一生弘法的思想結晶，也是由他自己親證佛法的妙悟突發。是在《摩诃止觀》卷五上，最早被提出來的，他說：
夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間，此叁千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具叁千。4
這“一念叁千”的“叁千”數目，便是依據臺宗最重視的經論加以組織而成的，即由本宗的根本依典《法華經》以及《華嚴經》、《大智度論》等的名相而來。
首先，“十法界”的名目在《華嚴經》及《大智度論》中都有出現，如《華嚴經》卷叁十九說：
此菩薩坐彼大蓮花座時，于兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅衆生苦；于兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅衆生苦；于臍輪中放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王界，滅衆生苦；從左右脅放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣，滅衆生苦；從兩手中放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天，及阿修羅所有宮殿；從兩肩上放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞；從其項背放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛身；從其面門放百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心，乃至九地，諸菩薩身；從兩眉間放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿，悉皆不現；從其頂上放百萬阿僧祇，叁千大千世界，微塵數光明，普照十方一切世界，諸佛如來。5
同時，在《十住經》卷四也有相同的描述6，只是把上述的“閻羅王界”改成了“一切餓鬼”而已，這就成爲現在我們所熟知的：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、辟支佛、菩薩、佛等的“十法界”了。而“十法界”這個名稱，也是在《華嚴經》中就有明確的表示，如《華嚴經》卷六十九說：“佛子我爾時，得入普賢道。了知十法界，一切差別門”7。智者大師又對這“十”和“法界”作了“合”、“分”與“總”的說明，認爲這十種生命體及其生活環境都稱爲“法界”，有叁種含義：一是這十法界已經包含了一切，能所合稱故名十法界(合)；二是這十法界的類別不同，因果隔別，凡聖有異，因此以“界”別稱之爲十法界(分)；叁是這十法界的每一界，當體即理都是法界，十即法界，法界即十，故稱十法界(總)8。這第叁種含義，就是智者大師發揮爲“十界互具”的思路所在。所以才有上述“一法界又具十法界”的提出。
其次，關于“十如是”的名目，是在《法華經·方便品》中出現的，如《法華經》卷一說：
佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。9
同樣的，智者大師也把這“十如是”作了叁番的轉讀，如《法華玄義》卷二說：
依義讀文凡有叁轉：一雲是相如、是性如，乃至是報如；二雲如是相、如是性，乃至如是報；叁雲相如是、性如是，乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即空義也；若作如是相、如是性者，點空相性名字施設逦迤不同，即假義也；若作相如是者，如于中道實相之是，即中義也。
分別令易解故，明空假中。得意爲言，空即假、中。約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假；就是論中，一中一切中。非一二叁，而一二叁，不縱不橫，名爲實相。唯佛與佛究竟此法，是十法攝一切法，若依義便作叁意分別，若依讀便當依偈文雲：“如是大果報，種種性相義 (雲雲) ”。10
這裏提出了“十法攝一切法”的理念，便是“百界千如”的思路所在。同時也把叁谛叁觀、相即互具的實相論透露出來，可謂天臺思想之精華。
再次，關于“叁種世間”的名目，這是智者大師從《大智度論》裏面得到的啓發，如《大智度論》卷四十七說：“得是叁昧故，能照叁種世間：衆生世間、住處世間、五衆世間”11。而智者大師又在這裏做了獨特的解釋，如《摩诃止觀》卷五說：
常樂重沓即積聚義，慈悲覆蓋即陰義，以十種陰界不同故，故名五陰世間也。……直約一期十時差別，況十界衆生甯得不異，故名衆生世間也。……土土不同，故名國土世間也。此叁十種世間悉從心造。又，十種五陰，一一各具十法，謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。12
此處更明確地提出了“十種五陰，一一各具十法”的理論，可見這叁種世間也具有與上述的十法界、十如是同等皆具的內在含義，這也正是智者大師之所以把它們相容互具而成爲“一念叁千”的必要前提。正因爲這十法界、十如是、叁種世間的各自都具備含攝一切法的特性，所以，最終歸結爲“一念”的領域裏面，可見叁千法本身的相具，重重無盡，而不出我人的現前當下一念之心。
因此，“叁千”這個數目並不是固定的實指，而是指無量無邊的無盡法界，正如湛然大師所說：“叁千者，無盡之異名也”13。由此可以看出，若專門對“叁千”名目作各種的研究，就難免膠于鼓瑟了。反過來說，對“一念”與“叁千”的關系，乃至對“一念”本身之內在意義的把握，則是首當其沖的大事。我們應該探究智者大師提出這一理論的真正意趣何在，其對我們的修行到底能起什麼樣的作用，能起多少作用？但這個問題，目前學術界並未加以應有的關注。于此，對其再進行回顧和展望。
叁、對“一念”的幾種闡釋
國外對天臺學的研究已經有較爲深入的成果，而國內卻是剛剛起步，雖然也有一些天臺學的專著問世，對後人研究天臺起到了非常重要的引導作用，功不可沒。但是普遍停留在總體知識的把握上，也就是說由“博”而未能轉入到“精”，這是目前我們需要努力的方向。關于“一念叁千”…
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