“一念三千”的修行规定
达 照
一、问题的提出
天台宗素以“教观双美”闻名于教界，又称“佛祖之要，教观而已”。那么，“教观双美”美在哪里呢？解释说：合之则双美，离之则双伤。其实，就是指的理论与实践要相互统一，绝对不可以单轮只翼，顾此失彼。然在天台思想理论上，最具特色的就算是“性具实相论”，而在“性具实相论”的思想范畴里面，最能代表其学说价值的要数“三谛三观”和“一念三千”了。对于“三谛三观”思想的论述，我们都知道其“三谛”之“谛理”与“三观”之“观行”的相互关系，是圆融相即不可思议的妙论。但对“一念三千”的“理论”与“观行”之关系，则并未引起人们的足够重视！迄今为止，对这“一念三千”的解说和研究仍然偏重于思想理论一边，致使让人发出这样的感叹：
及至后世，却将此一念三千法门，作为纯粹之实相法门，或作为天台世界观的学说来解释。乃宋、元以后，导致种种无谓的争论。故如将《摩诃止观》之一念三千说，拘泥于形式文义上的解说，易于失去智顗创始本门的原意。盖如参照《法华玄义》卷二上所说的三法妙释，尤知智顗乃依据心具说，而阐释一念三千法门，具(疑为“据”)其说示的背景，旨在唤起修道的自觉，不言可喻。1
这里提出了智者大师说示“一念三千”的旨趣乃在于“唤起修道的自觉”。那么，就“一念三千”本身而言，又该如何从理论的自定义之中来展现“修道的自觉”呢？
再者，“一念三千”固然有其非同寻常的理论内涵，抛开修行成分之后，专门就其实相法门或世界观来研究，人们对这一名相的解释仍然处在别教或者其它的立场，而没有能够很好的从智者大师所倡导的圆教立场来说，这是值得深思的一个重要问题。我们知道“一念三千”的“三千”只是一个“约数”，而非实数。所以对“三千”的解释和发挥并非智者大师提出这一学理的要点，其关键在于“一念”上。但到目前为止，人们对“一念三千”的阐释基本上停留在“三千”的名相结构及其内在关联上，而对这至关重要的“一念”则一笔带过，或者略有述及，也未能直显智者大师的思想本怀。更何况从这“一念”上的不可思议的圆教修行呢？
所以，从教观双美、实践教观的角度，有对这一伟大的天台思想进一步探讨的必要。
更重要的是：“一念三千”对今天弘扬天台思想或者修学天台教观有着非常重要的作用。如果说禅宗的修行方法在当今是很受世人尤其是知识界人士欢迎的，那么，禅宗入门之后的修行证位次第，是比较模糊，或者说各个位置证得的跨度都比较大，甚或有些人在这里就迷了路。但是天台的修行位次是在所有宗派当中最为详尽精细的，当修行有了入门的经验之后，天台教理的学习就成为不可缺少的一课。然而，一般人面对天台的庞大思想体系，就被吓唬在门外了。实际上，天台修行的入门一招，绝不亚于禅宗的高超手段，甚至也可以将禅宗的教学方法引入天台的初步入门的教学上，这在天台发展史上也不是新鲜事了，如南宋时期的可观大师，为了显扬天台止观的殊胜，就将禅学思想摄入于天台教学体系，指明天台止观，就是条理、层次分明的高级禅定学2。更明显的是宋朝山家派的代表四明知礼法智大师，他的教学风格就与禅宗有着异曲同工之妙，据《佛祖统纪》卷第十二记载：
(法师本如)尝请益经正义。法智曰：“为我作知事三年，却向汝道”。暨事毕，复以为请。法智厉声一喝，复呼云：“本如”。(本如)师豁然有悟，为之颂曰：“处处逢归路，头头复故乡，本来成现事，何必待思量”！法智肯之曰：“向来若为汝说，岂有今日”。3
这种“一棒一喝”的教学方式，就是受禅宗影响而来的，可见天台思想的圆融无碍和灵活应用之一斑。但天台的另一种教学方式，却是禅宗或者其它任何一宗都没有的，这就是天台自己独特的圆教教学风格，最有代表性的就算是“一念三千”了。因此，从引导学人、指导修行的角度，也有必要对这一教学方式和修行规定进行解读！
二、“一念三千”的组织
“一念三千”作为一个完整的思想论题，是智者大师一生弘法的思想结晶，也是由他自己亲证佛法的妙悟突发。是在《摩诃止观》卷五上，最早被提出来的，他说：
夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。4
这“一念三千”的“三千”数目，便是依据台宗最重视的经论加以组织而成的，即由本宗的根本依典《法华经》以及《华严经》、《大智度论》等的名相而来。
首先，“十法界”的名目在《华严经》及《大智度论》中都有出现，如《华严经》卷三十九说：
此菩萨坐彼大莲花座时，于两足下放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；于两膝轮放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦；于脐轮中放百万阿僧祇光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦；从左右胁放百万阿僧祇光明，普照十方一切人趣，灭众生苦；从两手中放百万阿僧祇光明，普照十方一切诸天，及阿修罗所有宫殿；从两肩上放百万阿僧祇光明，普照十方一切声闻；从其项背放百万阿僧祇光明，普照十方辟支佛身；从其面门放百万阿僧祇光明，普照十方初始发心，乃至九地，诸菩萨身；从两眉间放百万阿僧祇光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿，悉皆不现；从其顶上放百万阿僧祇，三千大千世界，微尘数光明，普照十方一切世界，诸佛如来。5
同时，在《十住经》卷四也有相同的描述6，只是把上述的“阎罗王界”改成了“一切饿鬼”而已，这就成为现在我们所熟知的：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、辟支佛、菩萨、佛等的“十法界”了。而“十法界”这个名称，也是在《华严经》中就有明确的表示，如《华严经》卷六十九说：“佛子我尔时，得入普贤道。了知十法界，一切差别门”7。智者大师又对这“十”和“法界”作了“合”、“分”与“总”的说明，认为这十种生命体及其生活环境都称为“法界”，有三种含义：一是这十法界已经包含了一切，能所合称故名十法界(合)；二是这十法界的类别不同，因果隔别，凡圣有异，因此以“界”别称之为十法界(分)；三是这十法界的每一界，当体即理都是法界，十即法界，法界即十，故称十法界(总)8。这第三种含义，就是智者大师发挥为“十界互具”的思路所在。所以才有上述“一法界又具十法界”的提出。
其次，关于“十如是”的名目，是在《法华经·方便品》中出现的，如《法华经》卷一说：
佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。9
同样的，智者大师也把这“十如是”作了三番的转读，如《法华玄义》卷二说：
依义读文凡有三转：一云是相如、是性如，乃至是报如；二云如是相、如是性，乃至如是报；三云相如是、性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即空义也；若作如是相、如是性者，点空相性名字施设逦迤不同，即假义也；若作相如是者，如于中道实相之是，即中义也。
分别令易解故，明空假中。得意为言，空即假、中。约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假；就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。唯佛与佛究竟此法，是十法摄一切法，若依义便作三意分别，若依读便当依偈文云：“如是大果报，种种性相义 (云云) ”。10
这里提出了“十法摄一切法”的理念，便是“百界千如”的思路所在。同时也把三谛三观、相即互具的实相论透露出来，可谓天台思想之精华。
再次，关于“三种世间”的名目，这是智者大师从《大智度论》里面得到的启发，如《大智度论》卷四十七说：“得是三昧故，能照三种世间：众生世间、住处世间、五众世间”11。而智者大师又在这里做了独特的解释，如《摩诃止观》卷五说：
常乐重沓即积聚义，慈悲覆盖即阴义，以十种阴界不同故，故名五阴世间也。……直约一期十时差别，况十界众生宁得不异，故名众生世间也。……土土不同，故名国土世间也。此三十种世间悉从心造。又，十种五阴，一一各具十法，谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。12
此处更明确地提出了“十种五阴，一一各具十法”的理论，可见这三种世间也具有与上述的十法界、十如是同等皆具的内在含义，这也正是智者大师之所以把它们相容互具而成为“一念三千”的必要前提。正因为这十法界、十如是、三种世间的各自都具备含摄一切法的特性，所以，最终归结为“一念”的领域里面，可见三千法本身的相具，重重无尽，而不出我人的现前当下一念之心。
因此，“三千”这个数目并不是固定的实指，而是指无量无边的无尽法界，正如湛然大师所说：“三千者，无尽之异名也”13。由此可以看出，若专门对“三千”名目作各种的研究，就难免胶于鼓瑟了。反过来说，对“一念”与“三千”的关系，乃至对“一念”本身之内在意义的把握，则是首当其冲的大事。我们应该探究智者大师提出这一理论的真正意趣何在，其对我们的修行到底能起什么样的作用，能起多少作用？但这个问题，目前学术界并未加以应有的关注。于此，对其再进行回顾和展望。
三、对“一念”的几种阐释
国外对天台学的研究已经有较为深入的成果，而国内却是刚刚起步，虽然也有一些天台学的专著问世，对后人研究天台起到了非常重要的引导作用，功不可没。但是普遍停留在总体知识的把握上，也就是说由“博”而未能转入到“精”，这是目前我们需要努力的方向。关于“一念三千”…
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