..續本文上一頁亦名“佛性”。他說：“佛名爲覺，性名爲心，以此淨心之體，非是不覺，故說爲覺心也。”【同上書，31頁。】乍一看，這似乎可以歸納到“性覺”的範疇之內，但他又說：“不覺滅故，方證淨心，將知心非不覺”【同上書，32頁。】，並對爲何不說“是覺”，而說“非是不覺”，作了如下的解釋：“心體平等，非覺非不覺，但爲明如如佛故，擬對說爲覺也。”【同上書，33～34頁。】 這裏的“佛性”具有體、用兩方面的內容，可以說是把曆史上“性寂”和“性覺”這兩種心性說都容納在一起了。他同時還提出“本寂”和“本覺”都是指此淨心而言，只是從不同的角度來說罷了。
(4)此心複名“法身”。這個心又可以叫做“法身”，法就是功能的意思，身就是依靠止住的意思。這個心還可以爲一切染法所熏習，就因爲能夠被染法熏習而隨順于染法，由于隨順染法，而能夠攝持這被熏習而來的各種習氣，再依靠這些被熏習而來的各種習氣，從而顯現了宇宙人生的一切雜染現象。而這些能夠攝持、熏習、顯現等等功能，都是依靠這個心而建立起來的，所以從“功能”和“依止”這兩方面來說，這個心又可以稱爲法身。如說：“即此心性能持、能現二種功能，及所持、所現二種染法，皆依此一心而立，與心不一不異，故名此心以爲法身。”【同上書，63～64頁。】此處從“起用”的角度加以描述，以此來解釋吾人現前的種種煩惱染習與當下心體之間的關系，並指出這種關系是“不一不異”的，一切染法皆依此一心而立，所以此處之心即是萬法之全體。
(5)此心又稱“如來藏”。如來藏指一切雜染清淨的萬法，其內在的自性都是平等不二的；在不二平等的自性中又能夠生起(顯現)一切雜染諸法，這一切全部概括在一起，就是如來藏。如他說：“能生名如來藏也。”【同上書，67～68頁。】前面說染習與此心是不一不異的，而此處則更進一步說，這一切染淨諸法就是吾人此心中所生出，猶言一切萬法全體皆是如來藏，法從心生，離心別無有法。此處著重體現了心的“能動性”，由“寂靜”或“寂滅”，表現出“覺悟”或“運動”的傾向。如來藏的能生義，乃是慧思大師在引經據典進行論證後的創新，值得我們注意。
(6)此心亦號“法界”。法就是法爾如是，界就是界限差別，一切萬法本來就這樣有著各種不同的性質，而這清淨的本心也是本來就具足一切諸法的。如他說：“以此心體，法爾具足一切諸法，故言法界。”【同上書，69頁。】這裏說的是淨心不但是本寂的、覺悟的、能動的，而且這一切動靜、非動靜，相對、絕對等等，法界全體都是此心具足的，非但具足，而且還是本然的，本來如此，法爾如是的。這又在界限上超出了前面所說心的五種含義，甚至是總和了前面所說的各種意義。
值得注意的是：天臺智者大師所提出 “一念叁千”、“十界互具” 的理念，與這種觀點如出一轍，尤其是專指“法界”來說，雖然相對于“十界互具”仍然是樸素的，但是佛教就是稱四聖六凡爲“十法界”，特別是“心”、“具”、“界”都已明顯的提出，這裏的“法界”是泛指“一切諸法”，而到了“十界互具”的提出，則是思想理論上的一大飛躍，落實得非常缜密而具有極強的邏輯性。從這點看，《大乘止觀法門》應成立于智者大師提出“十界互具”的理論之前，天臺的“性具思想”受《大乘止觀法門》的“性染性淨”思想影響而成，固然可以看其爲智者大師從乃師之傳承而來，而此處的“心”、“具”、“界”理論，也可以說是智者大師“十界互具”的思想淵源。
(7)此心複名“法性”。一切萬事萬物，都有它各自不同的性質，淨心的本身也具足一切諸法的各種性質。一切差別的諸法都是沒有自性的，沒有可以作爲永恒性的內在自體，所以都只能以這個淨心爲其本體。
從上述七種解釋看，我們可以歸納爲叁層含義：一是此心本寂的、不動的、無可改變的，二是此心本覺的、能動的、可以隨順一切染淨諸法的，叁是此心普遍的、容攝的、本然的。由此可見，慧思大師對心的理解是廣義的，是作了宏觀把握的。總之，他所認爲的心就是“萬法之全體”。
2．心即全妄而皆真
現象本是虛妄的，然從心性的角度來看現象，虛幻現象的本體也就成爲真實的了，世間與出世間、現象與本質都是相融相攝的，這是慧思大師所主張的心性的“現象論”。如他在《大乘止觀法門》卷二中說：
以一切世間出世間事，即以彼世間出世間性爲體故。是故世間出世間性，體融相攝，故世間出世間事，亦即圓融相攝無礙也【同上書，115～116頁。】。
正如倪和清所說：“現象世界中之萬事萬物，各各不同，而皆可圓融互攝，此中道理，天臺說得最明。”【《天臺思想要論》，刊于張曼濤主編《現代佛教學術叢刊》第55冊，大乘文化出版社，1979年，279頁。】法性即是心的異名，一毛孔性能攝一切法性，一切法性也是如此，相融互攝，圓滿無礙。從心的本身來說，一切虛妄現象的當體即是真實的，爲了表達這種含義，慧思大師還作了巧妙的比喻：譬如見到黃金所作的蛇，知道它是由黃金所作，就能夠明白整個蛇的本身，純粹都是黃金。再說，黃金也是隨著打金工匠的努力製作之後才變爲蛇蟲這種形狀的。這樣就會明白，隨著工匠的技術處理，就可以用蛇體的黃金來製造成佛像。所以說：“藏心如真金，具足違順性，能隨染淨業，顯現凡聖果。”【《大乘止觀法門釋要》，310～311頁。】 現象可以千差萬別，作蛇作佛染淨各異，但金體始終毫無變化，此心如金當體即真，即虛妄本身就是真實的。
3．如來藏說
如來藏說在中國佛教心性說中是占有主流地位的，可以說是中國佛教思想的核心【參印順：《如來藏之研究》，印順文教基金會，3頁。】。而在慧思大師的諸多心性說中，如來藏說是比較重要的一種，這在他所著的《諸法無诤叁昧法門》中有所提及，特別是在他的《大乘止觀法門》中作了詳細的討論。有關他的如來藏說的研究，曆來也受到了學界的關注，比較系統地對其進行考察的是臺灣的聖嚴法師。其《大乘止觀法門之研究》一書的第3章，幾乎都是圍繞這個問題進行的。慧思大師的如來藏說，主要是繼承了《大乘起信論》一系的說法，同時還采納了《勝經》、《佛性論》等各種經論的意見，並在此基礎上有所創新。主要表現在叁個方面：一是如來藏的叁義，二是兩種如來藏，叁是如來藏緣起說。
(1)如來藏叁義。在慧思大師看來，如來藏具有叁層含義：ａ．能藏義。一是指如來的果德法身而言，二是衆生的性德淨心而言。因爲這兩種德性是平等的，在這平等的德性當中隨緣顯現一切諸法，並且這兩種德性都包含有染、淨兩種性質，甚至連染、淨兩種事相也不會妨礙此二種德性的存在，所以說是“能藏”，如說“藏體平等，名之爲如。平等緣起，目之爲來。此即是能藏名如來藏也”。ｂ．所藏義，指真心被無明煩惱等等雜染諸法所覆蔽，雖被覆蔽，因其自體因爲沒有任何形象可言，所以也就從來沒有改變。盡管其自體沒有改變本來性質，還具有染、淨等微妙的功用，所以也可以稱爲如來藏。ｃ．能生義。真心具有染、淨二種功能作用，在受到習氣的熏習之後，便能生起世間和出世間的一切染、淨諸法，所以說具有“能生”的意思。這裏“能藏”和“所藏”二種是常見的說法，至于第叁種“能生藏”則是慧思大師的創見，正如聖嚴法師所說：“在此叁義中，《大乘止觀》的能生藏，和《佛性論》的叁義之任何一個，都不能相當。可是，在本書之中的能生藏，它的作者對它用力最多，……因此，本書的如來藏叁義，毋甯是作者慧思禅師，在其參考經義論證之後，另行整理出來的一個新觀念，名之謂能生藏。”【聖嚴：《大乘止觀法門之研究》，東初出版社，1991年，133頁。】
慧思大師是從“體”和“用”兩個方面對如來藏叁義進行分析的。“能藏”是從體上來說，如來的果德和衆生的性德都有一個共同的體，此體完全平等不二，能夠包含一切染淨諸法，從體的能包含的角度來說，名之爲藏體。“所藏”是從用上來說，雖然如來果德和衆生性德的體是平等不二的，但平等不二的真心卻被無明所覆，而這無明染法的本身也是真心自體所具備的，因爲真心自體具備了染淨兩種功用，所以一切染淨諸法，無非是真心自體的妙用而已。“能生藏”則是綜合體、用兩者來說的：如來藏是一切衆生染淨諸法的本體，若離體則一切萬法無從生起，所以從體上說有能生的意思；後者，本體雖然不動，但能生起一切世間出世間的染淨諸法，因此從用上說有能生的意思。如說：“染淨平等(體)，名之爲如；能生染淨(用)，目之爲來。”
(2)兩種如來藏。他又把如來藏分爲“空”與“不空”兩種來說明。ａ．空如來藏。從自性空的角度來說，清淨心能生起一切雜染、清淨等法，但是心體卻妙絕染、靜之相而清淨平等，而且依此心所起的一切染、淨諸法也是沒有自性的，所以生死、不生死都是不可得的，都畢竟是空的。如《大乘止觀法門》中說：“流轉即生死，不轉是涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。……心性既寂，是故心體空淨，以是因緣，名此心體爲空如來藏。非謂空無心體也。”【《大乘止觀法門釋要》，79～80頁。】 ｂ．空如來藏。一切諸法都是無自性，但並不否認一切緣起法的存在。所謂不空，是指在纏法身，具備染淨二法。淨法即是無漏性功德、出障淨德。衆生皆具備此二種真性淨德。如果不具此種淨德，凡夫便沒有成佛的希望。正因爲衆生都具備此無漏的性德和出障的淨德，所以從染、淨兩種角度來說，如來藏都是不空的。由此可見他對不空如來藏的理解有獨到之處，尤其是他的“染性、染事”一說，直接影響到後來整個…
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