..续本文上一页亦名“佛性”。他说：“佛名为觉，性名为心，以此净心之体，非是不觉，故说为觉心也。”【同上书，31页。】乍一看，这似乎可以归纳到“性觉”的范畴之内，但他又说：“不觉灭故，方证净心，将知心非不觉”【同上书，32页。】，并对为何不说“是觉”，而说“非是不觉”，作了如下的解释：“心体平等，非觉非不觉，但为明如如佛故，拟对说为觉也。”【同上书，33～34页。】 这里的“佛性”具有体、用两方面的内容，可以说是把历史上“性寂”和“性觉”这两种心性说都容纳在一起了。他同时还提出“本寂”和“本觉”都是指此净心而言，只是从不同的角度来说罢了。
(4)此心复名“法身”。这个心又可以叫做“法身”，法就是功能的意思，身就是依靠止住的意思。这个心还可以为一切染法所熏习，就因为能够被染法熏习而随顺于染法，由于随顺染法，而能够摄持这被熏习而来的各种习气，再依靠这些被熏习而来的各种习气，从而显现了宇宙人生的一切杂染现象。而这些能够摄持、熏习、显现等等功能，都是依靠这个心而建立起来的，所以从“功能”和“依止”这两方面来说，这个心又可以称为法身。如说：“即此心性能持、能现二种功能，及所持、所现二种染法，皆依此一心而立，与心不一不异，故名此心以为法身。”【同上书，63～64页。】此处从“起用”的角度加以描述，以此来解释吾人现前的种种烦恼染习与当下心体之间的关系，并指出这种关系是“不一不异”的，一切染法皆依此一心而立，所以此处之心即是万法之全体。
(5)此心又称“如来藏”。如来藏指一切杂染清净的万法，其内在的自性都是平等不二的；在不二平等的自性中又能够生起(显现)一切杂染诸法，这一切全部概括在一起，就是如来藏。如他说：“能生名如来藏也。”【同上书，67～68页。】前面说染习与此心是不一不异的，而此处则更进一步说，这一切染净诸法就是吾人此心中所生出，犹言一切万法全体皆是如来藏，法从心生，离心别无有法。此处着重体现了心的“能动性”，由“寂静”或“寂灭”，表现出“觉悟”或“运动”的倾向。如来藏的能生义，乃是慧思大师在引经据典进行论证后的创新，值得我们注意。
(6)此心亦号“法界”。法就是法尔如是，界就是界限差别，一切万法本来就这样有着各种不同的性质，而这清净的本心也是本来就具足一切诸法的。如他说：“以此心体，法尔具足一切诸法，故言法界。”【同上书，69页。】这里说的是净心不但是本寂的、觉悟的、能动的，而且这一切动静、非动静，相对、绝对等等，法界全体都是此心具足的，非但具足，而且还是本然的，本来如此，法尔如是的。这又在界限上超出了前面所说心的五种含义，甚至是总和了前面所说的各种意义。
值得注意的是：天台智者大师所提出 “一念三千”、“十界互具” 的理念，与这种观点如出一辙，尤其是专指“法界”来说，虽然相对于“十界互具”仍然是朴素的，但是佛教就是称四圣六凡为“十法界”，特别是“心”、“具”、“界”都已明显的提出，这里的“法界”是泛指“一切诸法”，而到了“十界互具”的提出，则是思想理论上的一大飞跃，落实得非常缜密而具有极强的逻辑性。从这点看，《大乘止观法门》应成立于智者大师提出“十界互具”的理论之前，天台的“性具思想”受《大乘止观法门》的“性染性净”思想影响而成，固然可以看其为智者大师从乃师之传承而来，而此处的“心”、“具”、“界”理论，也可以说是智者大师“十界互具”的思想渊源。
(7)此心复名“法性”。一切万事万物，都有它各自不同的性质，净心的本身也具足一切诸法的各种性质。一切差别的诸法都是没有自性的，没有可以作为永恒性的内在自体，所以都只能以这个净心为其本体。
从上述七种解释看，我们可以归纳为三层含义：一是此心本寂的、不动的、无可改变的，二是此心本觉的、能动的、可以随顺一切染净诸法的，三是此心普遍的、容摄的、本然的。由此可见，慧思大师对心的理解是广义的，是作了宏观把握的。总之，他所认为的心就是“万法之全体”。
2．心即全妄而皆真
现象本是虚妄的，然从心性的角度来看现象，虚幻现象的本体也就成为真实的了，世间与出世间、现象与本质都是相融相摄的，这是慧思大师所主张的心性的“现象论”。如他在《大乘止观法门》卷二中说：
以一切世间出世间事，即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性，体融相摄，故世间出世间事，亦即圆融相摄无碍也【同上书，115～116页。】。
正如倪和清所说：“现象世界中之万事万物，各各不同，而皆可圆融互摄，此中道理，天台说得最明。”【《天台思想要论》，刊于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊》第55册，大乘文化出版社，1979年，279页。】法性即是心的异名，一毛孔性能摄一切法性，一切法性也是如此，相融互摄，圆满无碍。从心的本身来说，一切虚妄现象的当体即是真实的，为了表达这种含义，慧思大师还作了巧妙的比喻：譬如见到黄金所作的蛇，知道它是由黄金所作，就能够明白整个蛇的本身，纯粹都是黄金。再说，黄金也是随着打金工匠的努力制作之后才变为蛇虫这种形状的。这样就会明白，随着工匠的技术处理，就可以用蛇体的黄金来制造成佛像。所以说：“藏心如真金，具足违顺性，能随染净业，显现凡圣果。”【《大乘止观法门释要》，310～311页。】 现象可以千差万别，作蛇作佛染净各异，但金体始终毫无变化，此心如金当体即真，即虚妄本身就是真实的。
3．如来藏说
如来藏说在中国佛教心性说中是占有主流地位的，可以说是中国佛教思想的核心【参印顺：《如来藏之研究》，印顺文教基金会，3页。】。而在慧思大师的诸多心性说中，如来藏说是比较重要的一种，这在他所著的《诸法无诤三昧法门》中有所提及，特别是在他的《大乘止观法门》中作了详细的讨论。有关他的如来藏说的研究，历来也受到了学界的关注，比较系统地对其进行考察的是台湾的圣严法师。其《大乘止观法门之研究》一书的第3章，几乎都是围绕这个问题进行的。慧思大师的如来藏说，主要是继承了《大乘起信论》一系的说法，同时还采纳了《胜经》、《佛性论》等各种经论的意见，并在此基础上有所创新。主要表现在三个方面：一是如来藏的三义，二是两种如来藏，三是如来藏缘起说。
(1)如来藏三义。在慧思大师看来，如来藏具有三层含义：ａ．能藏义。一是指如来的果德法身而言，二是众生的性德净心而言。因为这两种德性是平等的，在这平等的德性当中随缘显现一切诸法，并且这两种德性都包含有染、净两种性质，甚至连染、净两种事相也不会妨碍此二种德性的存在，所以说是“能藏”，如说“藏体平等，名之为如。平等缘起，目之为来。此即是能藏名如来藏也”。ｂ．所藏义，指真心被无明烦恼等等杂染诸法所覆蔽，虽被覆蔽，因其自体因为没有任何形象可言，所以也就从来没有改变。尽管其自体没有改变本来性质，还具有染、净等微妙的功用，所以也可以称为如来藏。ｃ．能生义。真心具有染、净二种功能作用，在受到习气的熏习之后，便能生起世间和出世间的一切染、净诸法，所以说具有“能生”的意思。这里“能藏”和“所藏”二种是常见的说法，至于第三种“能生藏”则是慧思大师的创见，正如圣严法师所说：“在此三义中，《大乘止观》的能生藏，和《佛性论》的三义之任何一个，都不能相当。可是，在本书之中的能生藏，它的作者对它用力最多，……因此，本书的如来藏三义，毋宁是作者慧思禅师，在其参考经义论证之后，另行整理出来的一个新观念，名之谓能生藏。”【圣严：《大乘止观法门之研究》，东初出版社，1991年，133页。】
慧思大师是从“体”和“用”两个方面对如来藏三义进行分析的。“能藏”是从体上来说，如来的果德和众生的性德都有一个共同的体，此体完全平等不二，能够包含一切染净诸法，从体的能包含的角度来说，名之为藏体。“所藏”是从用上来说，虽然如来果德和众生性德的体是平等不二的，但平等不二的真心却被无明所覆，而这无明染法的本身也是真心自体所具备的，因为真心自体具备了染净两种功用，所以一切染净诸法，无非是真心自体的妙用而已。“能生藏”则是综合体、用两者来说的：如来藏是一切众生染净诸法的本体，若离体则一切万法无从生起，所以从体上说有能生的意思；后者，本体虽然不动，但能生起一切世间出世间的染净诸法，因此从用上说有能生的意思。如说：“染净平等(体)，名之为如；能生染净(用)，目之为来。”
(2)两种如来藏。他又把如来藏分为“空”与“不空”两种来说明。ａ．空如来藏。从自性空的角度来说，清净心能生起一切杂染、清净等法，但是心体却妙绝染、静之相而清净平等，而且依此心所起的一切染、净诸法也是没有自性的，所以生死、不生死都是不可得的，都毕竟是空的。如《大乘止观法门》中说：“流转即生死，不转是涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。……心性既寂，是故心体空净，以是因缘，名此心体为空如来藏。非谓空无心体也。”【《大乘止观法门释要》，79～80页。】 ｂ．空如来藏。一切诸法都是无自性，但并不否认一切缘起法的存在。所谓不空，是指在缠法身，具备染净二法。净法即是无漏性功德、出障净德。众生皆具备此二种真性净德。如果不具此种净德，凡夫便没有成佛的希望。正因为众生都具备此无漏的性德和出障的净德，所以从染、净两种角度来说，如来藏都是不空的。由此可见他对不空如来藏的理解有独到之处，尤其是他的“染性、染事”一说，直接影响到后来整个…
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