..续本文上一页天台宗的思想发展，即“性恶”说的主张。
(3)如来藏缘起说。这是慧思大师把唯识思想与实际修行联系起来的重要表现，以如来藏为核心，把生死轮回中的众生与具有真实智慧的果觉佛统一起来，并通过观行的实践，使学人达到修行的最终目的－－圆成佛道。首先，他把众生分为：身本、身身、心身三种，其中“身本”就是指如来藏，他在《诸法无诤三昧法门》卷上说，坐禅的时候，应该首先观察“身本”，观察它不在内、不在外、不在中间，不断不常、无名无字、无自无他，无生无灭，无来无去。这样观察身本之后，再观察“身身”以及“心身”【《大正藏》卷四六，628a～b。】。其中以观察“身本”为最重要，把如来藏与修行联系得非常密切。
从上述分析可知，慧思大师的如来藏说是延着“从理论到实践”的思路展开的：如来藏三义，是他对宇宙人生全体真相的把握；两种如来藏，是他对宇宙与人生之关系的透视；如来藏缘起说，则是他对众生如何实践佛法得解脱的总结。这是他立如来藏说的真正目的所在。
4．三性染净说
三性说是大乘佛教的重要理论，特别是唯识学派的根本教义。慧思大师也对三性提出了自己的看法，慧思大师三性染净说的建立，与后来天台宗“性具善恶”的主张，有相当密切的关系。这是慧思大师心性说的又一重要内容，在此从三个方面来讨论。
(1)三性的定义。关于三性的定义，历来说法颇多。据圣严法师考察，慧思大师的三性说主要是依陈真谛译《摄大乘论》而来，但又不是完全照搬，而是融摄了《大乘起信论》的一些观点【圣严：《大乘止观法门之研究》，167页。】，并与止观结合，从而形成了自己独特的思想体系。慧思大师给三性下的定义是：“所言总明三性者，谓出障真如及佛净德，悉名真实性。在障之真与染和合，名阿梨耶识，此即是依他性。六识、七识妄想分别，悉名分别性。”【《大乘止观法门释要》，207页。】 所谓“出障”，即是出离烦恼障和所知障，众生离开了二障之后所显发的真实智慧，以及佛陀的清净果德都是真实不虚的，故名真实性。“在障”就是还没有出离二种烦恼障，虽然众生流转生死，但其真如自性则永不忘失，自性虽不忘失，然被分别性中所有的无明染法所熏，与染法和合，故名依他性。由于在根本上受到熏染，而导致了六、七识的妄想分别，故名为分别性。可以看出，慧思大师对凡圣性相所下的定义是朴实的，把众生界与佛界的关系，作了大概的定位。
(2)三性的染净。三性各具染净说，无疑是慧思大师三性说的重点所在，这与历来其他各宗派所持的观念，或说所表达的方式是有很大区别的。ａ．两种真实性。自性具足一切事染之违用的，因其违用，因其事染，所以说它是有垢的。同时自性本体却又纯净而无染的，从清净自体的角度看，能熏的垢染其本体是空的，因而其所显现的一切染法之相状也是常寂的，故此也可以证明他就是真实性。二是就诸佛净德的角度，提出“无垢净心”。ｂ．两种依他性。一是净分依他性。如来果觉的净土也是依他而起的，即是依无漏净法所熏，净法圆满，染事断尽，此时所证得的三身四土便是清净分所依，故名净分依他性。二是染分依他性。从生死轮回的角度来说明，一切变现虚妄的六趣生死等，都是由于无明染法所熏而导致的，这也是自性当中具备的一种净心本体的违用。ｃ．两种分别性。一是清净分别性。即所谓的“分别一切法，不著一切相”之分别，自性有利他之德，能度化众生，观机逗教，作种种观察分别，因其依清净依他性而有，故名之为清净分别性。二是染浊分别性。现实世界的种种现象，在凡夫看来都是真实不虚的，而且执著不休，实际上不过是一厢情愿的幻觉罢了，所以这是染浊的虚妄分别。但它也并没有离开我们的自性。慧思大师的三性染净说思路是：一、自性清净心是遍满一切时间和空间的，所以一切的言语动作都是自性的显现，不管是果觉位上的佛陀还是生死轮回中的众生，在体上说都是自性所具备的。二、众生与佛的差别是在于迷与觉的受用方面，诸佛的一切用是净的，众生的一切用是染的。即便如此，染净的各种功用仍然还都是自性所具备的。三、虽然我们凡夫众生的每一念心都是自性所具备，但染净熏习的不同，而导致了迷与觉的千差万别。所以，仍然需要经过修行，熏习净法，使自己在各种用上也达到与果觉佛的一致性。
(3)入三无性说
用三性说来分析世界与心性的关系，主要是从正面肯定的角度进行的，使学人有的放矢，知所取舍，从而树立正确的信仰和积极的态度，努力修行达到圆满觉悟。但如果于此又产生法执，则非佛陀本愿，因此佛菩萨祖师大德们又不厌其烦地进行扫荡，从反面的角度来否定人们执著的一切。慧思大师立三无性亦具此意，如他说：“上来三番明止观二门，当知观门即能成立三性，缘起为有；止门即能除灭三性，得入三无性。入三无性者，谓除分别性，入无相性；除依他性，入无生性；除真实性，入无性性。”【《大乘止观法门释要》，244页。】他是把三无性的理论放在止观的实践当中来讲的，通过三止三观，对分别性、依他性、真实性等观察，知其一切皆是虚妄不实，有即非有，非有即有，依次而止而观，简择三性都无所得，依此能分别证入三无性。《大乘止观法门》一书的要旨正在于此。慧思大师学说之立意亦独具一格，时刻不忘以导入禅修为旨趣，颇值得重视。
5．辩证唯心说
“辩证”是指事物本身发展有其内在的矛盾，同时也正因为这种内在的矛盾而使事物得到不停地发展；矛盾的统一和互动，是一切事物发展的规律。一般人认为佛教是唯心论者，因为《华严经》中说“应观法界性，一切唯心造”，所以导致了世人的上述看法。然而，佛经里还说：“心本无生因境有”，这难道就又成为唯物论者了吗？其实，在《心经》中又说了：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴是指色、受、想、行、识，色是指物质世界，后四者都是指精神世界。可见，唯心和唯物这两种主张都不是佛教的根本论调。
佛教对心和物是站在二者互动的角度来看的，站在体和用这不同的角度。佛教解释心性的时候，也往往以体和用这两者的关系来说明问题。为了区别辩证唯物论，这里把以此方法来描述心性的论述称为“辩证唯心说”。慧思大师把唯心分为“唯心所作”和“唯是一心”两种，他对这二者的解释是：
唯心所作者，谓依心起于诸法，非有而有，即是从体起用证也。唯是一心者，谓知彼所起之相，有即非有，体是一心，即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也【《大乘止观法门释要》，290页。】。
这里就是从体和用两个角度来说，并将之统一起来的，站在诸法的立场，诸法是以“有”的状态出现，这是用，从体观之则是“非有”的，所以是“非有而有”。同样，站在心的立场，心是“非有”的，此为体，从其用察之则又是“有”的，所以有也就是非有，故说“有即非有”。此处二者是矛盾的统一和互动。从文字表面看，好像就是持一种唯心论点，但若从其整体的论述情况来看，则又不是简单的所谓唯心论了，他这里所指的“心”，既与诸法(即物质)相联系，又清楚的表示其各自的个性，既是截然不同的甚至是相反的两种概念，又是完全统一不可分割的一个整体。
6．假想妙用说
《法华经》中的化城比喻，中国流传的望梅止渴，依现实的眼光看来，都只是一种假想而已，尽管属于假想，还是不无功用的。而慧思大师却把这种假想，通过论述而纳入了修习禅法的范围，可见他对心性的理解又自有一层含义。一切皆由因缘而生，一切只能随缘，然而缘也是我们创造的，创造也是一种随缘。慧思大师说：
如此于大小便处，假想熏心而改变之。其余一切净秽境界，须如是假想熏心，以改其旧相。……然初学行者，未得事从心转，但可闭目假想为之，久久纯熟，即诸法随念改转【《大乘止观法门释要》，335页。】。
从眼前的生活中净自心想处着手，乃至成贤成圣，修菩萨行，广度众生，圆成佛道，都包涵在这当下一念心性之间。
7．法界法尔说
以上介绍了慧思大师心性说的体、相、用等各个方面，在这里，我们不禁要进一步问：为什么心性会有如此的玄妙功用？古人云：“向上一着，千圣不传。”然而慧思大师还是把它的底细给道了出来：
一心之中，具有一切凡圣，法界法尔。一一凡圣，各各先后随自种子强者受报，不得一人俱受六道之身，法界法尔。一心之中，一时俱有凡圣，不相除灭，法界法尔。一切凡圣，虽同一心，不妨一一凡圣各自修智，自断其惑，法界法尔。智慧分起，能分除惑；智慧满足，除惑皆尽；不由一心之内，不容染净，故断惑也，法界法尔【《大乘止观法门释要》，164页。】。
并没有“为什么”，本来如此，“法尔如是”！因此，他指出佛法的根本意趣，乃在于“不坏真寂，不坏缘起”【《大乘止观法门释要》，319页。】，这可谓慧思大师心性说的最后定论。
综上所述，慧思大师禅法思想中的心性说主要体现在七个方面。他的心性说是以指导禅修为目的的，具有独特的思辩方式和深厚的宗教内涵。他的心性说对后世天台宗产生了巨大的影响。智者大师的整套教观理论，在慧思大师那里都能够寻找到根源或影子。
慧思大师心性中最具特色的便是性染、性净说。很多人都不理解他所提出的性染说，这与他的生活经历有某种联系。他在入居南岳之前，由于提倡大乘法和修习禅定，曾经四次遭到恶(僧)人的毒害，险些丧命。可见当时的佛门已经是危机四伏，斗诤坚固了。所以，他在忍辱负重的过程中，发现了忍辱应该有三种：生忍、法忍、大忍，而大菩萨修行以大忍为最根本，“诸菩萨但观众生有利益处，即便调伏，为护大乘，护正法故，不必一切慈悲软语”【《大正藏》卷四六，701c。】。他又例举了《涅槃经》中有一国王为护觉德法师并护正法，杀一国中破戒恶人，令觉德法师得行正法，王死后即生阿［门＠众］佛前，作第一大弟子，此国王后来成佛，即为释迦佛。所以慧思大师接着说：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶，败坏正法，此菩萨即是恶魔也。……其人命终，与诸恶人俱堕地狱，是故不名大忍。”【《大正藏》卷四六，701c～a。】他对破戒恶人的深恶痛绝，溢于言表。因此，天台宗所说的性恶，就是指自性具备这种打骂之恶行却能感善果的微妙功用，犹如良医能以砒霜治病，庸医却能用良药毒死人。
《天台早期禅法的心性说》全文阅读结束。