..續本文上一頁數、喻。一、因，善行稀故，後得人身者極少。二、數，如說地獄有情似大地塵，餓鬼有情如恒河沙，傍生有情如海酒曲，阿修羅數如漂雪霰，天人有情如善逝指甲縫中塵。叁、喻，如龜頸遇入木轭孔等。此乃遍知神通妙觀所授也。
丙叁、爲修佛法之依處：
如此得人身者雖然極多，彼中值遇妙法，複次深入獲得普慧之因則更難、且稀少，此現量所見也。
丙四、難再獲得：
難得而獲此人身，如乞尋得如意珍寶，故未難再獲得也。
丙五、目的：
彼之不舍珍惜修行，故爲諸法方便精華之要義也。
乙二，壽命無常：
厭離二因，壽命無常法支分爲四：丙一、總括外器世間無常；丙二、別法真實無常；丙叁、具有福德者無常；丙四、傳授目的，
丙一、總括外器世間無常：
如獲此暇滿人身，而不修妙法，虛度人生，則無意義。總如外器堅硬世間之境，當七火一水時，而趣滅壞無常。內情衆生變異生老病死等均爲無常法則也。
丙二、別法真實無常：
頌雲：“已生幻軀終有死亡時，人生壽終如陡山瀑流，死亡因緣不離優與劣。”釋雲：自己獲得人生之身，此如幻軀之相，故易消散。如不修持捷徑精要，此生終有死亡之時，故永無超出。猶如屠場之中宰殺牲畜。何故如此，人生壽終如陡山瀑流。譬如牽牲畜往屠場宰殺之行步，日、月、年逐漸縮短，而無增添。粗變異無常，細法則無常而散滅。因死緣極多，生緣稀少，並有四百四十四種疾病及八萬邪魔。故此生猶如風中酥油燈。死亡因緣猶如妙欲之騙，劣如遇敵。故離優與劣之外無有衆生能脫離也。
丙叁、具有福德者亦無常：
大覺金剛身與聲聞阿羅漢等終皆示現涅槃之相，梵天、帝釋、轉輪王等亦不能從死處解脫。吾補特伽羅更勿須言，如此講說也。
丙四、傳授目的：
此如魔鬼曜突然迎面相撞，因此何時命終無定，應即于當下修習叁摩地等。如此修行之時，則有能舍離懈怠與拖延之益也。
乙叁、業之因果：
厭離叁因，業因果法分六：自性、類別、界限、輕重、果報、目的也。若壽終之後，神識自然消失，則無有恐懼。但並無此事，于種種業因應受種種果報也。
丙一、自性者：
因善惡之業而生起苦樂之果報也。如百業經雲：“由此種種業，而現種種相。”如此所說也。
丙二、類別者：
善與不善二。不善業有十：殺生、不與取、邪淫即身叁業；妄語、兩舌、惡口、绮語即“語四業；貪心、嗔心、邪見即意叁業也。善業爲彼反面：即放生、布施、淨行、言實、調解爭端、說話溫雅、謹慎言、知足、慈愍、信解因果也。故此同品十學處與六度等爲善業，四罪八邪等爲惡業也。
丙叁、界限者：
離叁毒而起利人之心，則業爲善，支分爲有漏及無漏。由叁毒之心而顯損他因等爲惡也。
丙四、輕重者：
善與不善發心強弱之故，所生善業分上中下叁品，惡業分輕、重、中等也。
丙五、果報者：
支分爲四果受報：異熟果之故，叁惡趣與叁善道及解脫。等流果之故，壽短障礙、長壽等與嗔恨者、慈愍者等也。增上果故，地處成熟，如出生于有荊棘及雜草等地也。士用果故，增長業因，無邊流轉于輪回之中也。
丙六、目的：
爲臨時能知善惡之取舍，並修持二資糧雙運，故獲得由空悲無別而證悟二身之因也。
如此蓮花生大士雲：“生生世世所作痛苦因，罪障怎會現世得安樂。此生壽命僅爲少許月，未來世間之時無量故，來生之界不受任何苦，顯樂方便宜作舍及取。“《菩提道次第論》亦雲：“下士道爲信任因果也。”如是所說。
乙四、輪回過患：
厭離四因，觀輪回過患者分叁：丙一、總說痛苦之自性；丙二、六趣支分種種痛苦；丙叁、目的。
丙一、總說痛苦自性：
彼一切輪回善惡趣之中，如針尖許之境，均無脫離痛苦之受，帝釋之財富亦無有景仰之處。何故如此，因一切輪回現象皆處于根本叁苦之中。執受一切所行惡因，故暫時與究竟均處于痛苦之境爲行苦者。當前所有安樂刹那均成苦惱爲變壞苦者。如癞繼以疱、疱繼以瘡，苦上加苦爲苦苦者。
丙二、六趣支分種種痛苦：
叁惡趣中，初地獄分爲熱獄與寒獄。
一、熱獄：總說本獄：如處于匠人所燒熱鐵之地基、炭火、石火及武器雨之中也。特別于靈雪山(西藏大山脈名)二萬由旬之下，如塔層層循次安住。此中，等活地獄者：地基布滿刀杖，以手執取，轉相擊刺，盡皆死亡。爾時空中聲言：“汝等複活。”由此瞬間，皆得複活，仍如前鬥殺也。黑繩獄者：以火焰鐵鋸而分解之。諸已斷截者無間複合，重受諸苦也。衆合獄者：熱鐵臼之中受重擊，皆成碎粉之苦。號叫獄者：于一層熾燃熱鐵室之中。大號叫獄者：二層鐵室之中。炎熱獄者：一尖鐵叉。極熾燃者：于大鐵器中，充滿熔銅汁，烹煮無數有情，並受叁尖鐵叉刺通之劇苦。無間獄者：燃炭堆如大山燒灼，即八熱獄也。
二、寒獄：總說本獄及其周圍，皆在雪山寒冰之中，此爲八：疱疱裂、 逝吒、 婆、虎虎婆，裂爲六分者爲裂如青蓮，裂爲八分者，爲裂如紅蓮，裂爲叁十六分顯現白骨者爲裂如大紅蓮也。此十六及其周圍近邊獄者：爛屍淖、無灘河、燙煨坑、鋒刃原與劍葉林等也。孤獨獄于門、柱、爐、繩等即十八地獄。
餓鬼道具外障者：雖見飲食受用之具，但爲衆多甲士執杖守護，故無自在受用。具內障者：飲充腹之故，則于火熾燃。具擇負障者：飲食變爲膿血與蛤蟆也。
傍生：分爲大海中住者與所豢養、未豢養二散居者。此等愚蒙並受軀役、互相食啖之苦也。
阿修羅者：嫉忌鬥爭。
天處者：死緣及轉生苦惱之處。
人趣：生老病死之痛苦中也。
丙叁、目的；
宜于諸輪回起出離心，獲得大覺不還要義也：《安息論》雲：“始終流連于劇痛苦中，仍然沒有解脫哀悲痛。”宗喀巴大師在《菩提道次第論》中亦雲:“中士道爲厭離輪回故。”
如上所述，出離心之講授終。
甲叁、不共同前行：
不共同前行分爲七：乙一、皈依；乙二、發心；乙叁、觀誦金剛薩垛；乙四、供曼茶；乙五、上師瑜伽；乙六、遮遣修行障礙，吽字修法；乙七、捷徑往生破瓦法。
乙一、皈依：
于無道與邪道拯救指引正道爲皈依。此支分爲四：丙一、皈依境；丙二、補特伽羅；丙叁、皈依行相；丙四、學處與目的。
丙一、皈依境：
頌雲：“畏懼惡趣淒切之險處，皈依最勝依處叁寶尊，遍空之際如母衆有情，祈請叁寶大悲哀攝受。”謂：今人畏懼之惡趣險處，如上所說淒切之景象，爲拯救之故，宜皈依真實最勝處，外相叁寶，內相叁根本尊，密相妙勝叁身，故皈依也。
丙二、補特伽羅：
外相畏懼惡趣，畏懼輪回、畏懼寂樂即叁也；內相欲入密乘也；密相爲利根，于坐墊之上欲證大覺果位也。
丙叁、皈依行相：
頌雲：“遍空之際如母衆有情，祈請叁寶大悲哀攝受”此如上思惟相似，外相爲未來獲得善道、阿羅漢、佛位之時也。內相爲信念不退之故，獲得雙運金剛持之時也。密相爲即生或坐墊之上獲得無上大覺果位之時也。
此如大乘傳授，爲充滿遍空之際，衆有情父母之故，而願獲得菩提也。觀想自身之前蓮墊上，體性爲根本上師，其相爲烏金蓮花生大士。于其周圍十方諸佛菩薩眷屬等圍繞。己右爲今生之父，左爲母，前爲怨敵與魔障二者爲首，叁界六趣一切有情衆生圍繞。祈請大悲叁寶不舍哀愍攝受故，而起勝解之信心。次其皈依境放射無量虹光，照觸自他一切有情，獲得清淨刹土。最後皈依境化光融人于己，而作回向也。
丙四、學處與目的：
外相爲《涅槃經》所講叁所斷：不複敬禮世間諸神，不複損惱有情，不與外道爲侶共住。上師竅訣之中傳授爲叁所修：宜恭敬佛寶身像碎片，僅有一宇，紅黃色形。《攝事分論》中謂叁同分：外相依止上師，修持諸法，戴持紅黃色衣也。內相誦咒與定期上供。密相修習見修行叁。
暫時獲得無量福德，究竟成佛也。
乙二、發心：
無上勝寶金剛大乘，爲即生成佛捷徑精華，諸法基地。愛他(充滿虛空有情父母)，憶念其恩德而勝己，故修習菩提心。此如頌言：“發心宜爲他利故，願得清淨圓滿刹。”如是緣故而證義。世俗願、行二菩提心與勝義菩提心，即從今日隨行作依止。此證則分爲五：丙一、境；丙二、補特伽羅；丙叁、儀軌；丙四、目的；丙五、功德。
丙一、境：
外相應具大悲而發菩提心者。內相具叁智慧與證悟無我之見者。密相證悟原始智慧者也。
丙二、補特伽羅：
外相拯救下道。內相于此之上稍入戲論。密相向往極密法也。
丙叁、儀軌：
外相前正結叁要。前行積資七支供。正行爲叁所言：一、願菩提心。二、行菩提心。叁、二種共同依止也。結修自他歡喜。學處爲願四無量心，行六度。
丙四、目的：
彌勒菩薩曰：“遮斷惡趣道，指引善妙道。”及頌言：“智慧不住輪，慈悲勿住涅。”如是所說。
丙五、功德：
頌言：“發心之福德，若有形色者，充滿虛空界，猶當超過之。“此皈依爲基地故發心。《菩提道次第論》亦雲：“上士道爲大乘菩提心等傳授。”如是所說也。
乙叁、觀誦金剛薩垛：
清淨業障，觀誦金剛薩垛法分四：丙一、所淨；丙二能淨；丙叁、正修持誦；丙四、目的與功德，
丙一、所淨：
無論誰從無始以來迄至于今，所造之叁毒煩惱及叁門罪障、能所取及所知障等也。
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