..续本文上一页数、喻。一、因，善行稀故，后得人身者极少。二、数，如说地狱有情似大地尘，饿鬼有情如恒河沙，傍生有情如海酒曲，阿修罗数如漂雪霰，天人有情如善逝指甲缝中尘。三、喻，如龟颈遇入木轭孔等。此乃遍知神通妙观所授也。
丙三、为修佛法之依处：
如此得人身者虽然极多，彼中值遇妙法，复次深入获得普慧之因则更难、且稀少，此现量所见也。
丙四、难再获得：
难得而获此人身，如乞寻得如意珍宝，故未难再获得也。
丙五、目的：
彼之不舍珍惜修行，故为诸法方便精华之要义也。
乙二，寿命无常：
厌离二因，寿命无常法支分为四：丙一、总括外器世间无常；丙二、别法真实无常；丙三、具有福德者无常；丙四、传授目的，
丙一、总括外器世间无常：
如获此暇满人身，而不修妙法，虚度人生，则无意义。总如外器坚硬世间之境，当七火一水时，而趣灭坏无常。内情众生变异生老病死等均为无常法则也。
丙二、别法真实无常：
颂云：“已生幻躯终有死亡时，人生寿终如陡山瀑流，死亡因缘不离优与劣。”释云：自己获得人生之身，此如幻躯之相，故易消散。如不修持捷径精要，此生终有死亡之时，故永无超出。犹如屠场之中宰杀牲畜。何故如此，人生寿终如陡山瀑流。譬如牵牲畜往屠场宰杀之行步，日、月、年逐渐缩短，而无增添。粗变异无常，细法则无常而散灭。因死缘极多，生缘稀少，并有四百四十四种疾病及八万邪魔。故此生犹如风中酥油灯。死亡因缘犹如妙欲之骗，劣如遇敌。故离优与劣之外无有众生能脱离也。
丙三、具有福德者亦无常：
大觉金刚身与声闻阿罗汉等终皆示现涅槃之相，梵天、帝释、转轮王等亦不能从死处解脱。吾补特伽罗更勿须言，如此讲说也。
丙四、传授目的：
此如魔鬼曜突然迎面相撞，因此何时命终无定，应即于当下修习三摩地等。如此修行之时，则有能舍离懈怠与拖延之益也。
乙三、业之因果：
厌离三因，业因果法分六：自性、类别、界限、轻重、果报、目的也。若寿终之后，神识自然消失，则无有恐惧。但并无此事，于种种业因应受种种果报也。
丙一、自性者：
因善恶之业而生起苦乐之果报也。如百业经云：“由此种种业，而现种种相。”如此所说也。
丙二、类别者：
善与不善二。不善业有十：杀生、不与取、邪淫即身三业；妄语、两舌、恶口、绮语即“语四业；贪心、嗔心、邪见即意三业也。善业为彼反面：即放生、布施、净行、言实、调解争端、说话温雅、谨慎言、知足、慈愍、信解因果也。故此同品十学处与六度等为善业，四罪八邪等为恶业也。
丙三、界限者：
离三毒而起利人之心，则业为善，支分为有漏及无漏。由三毒之心而显损他因等为恶也。
丙四、轻重者：
善与不善发心强弱之故，所生善业分上中下三品，恶业分轻、重、中等也。
丙五、果报者：
支分为四果受报：异熟果之故，三恶趣与三善道及解脱。等流果之故，寿短障碍、长寿等与嗔恨者、慈愍者等也。增上果故，地处成熟，如出生于有荆棘及杂草等地也。士用果故，增长业因，无边流转于轮回之中也。
丙六、目的：
为临时能知善恶之取舍，并修持二资粮双运，故获得由空悲无别而证悟二身之因也。
如此莲花生大士云：“生生世世所作痛苦因，罪障怎会现世得安乐。此生寿命仅为少许月，未来世间之时无量故，来生之界不受任何苦，显乐方便宜作舍及取。“《菩提道次第论》亦云：“下士道为信任因果也。”如是所说。
乙四、轮回过患：
厌离四因，观轮回过患者分三：丙一、总说痛苦之自性；丙二、六趣支分种种痛苦；丙三、目的。
丙一、总说痛苦自性：
彼一切轮回善恶趣之中，如针尖许之境，均无脱离痛苦之受，帝释之财富亦无有景仰之处。何故如此，因一切轮回现象皆处于根本三苦之中。执受一切所行恶因，故暂时与究竟均处于痛苦之境为行苦者。当前所有安乐刹那均成苦恼为变坏苦者。如癞继以疱、疱继以疮，苦上加苦为苦苦者。
丙二、六趣支分种种痛苦：
三恶趣中，初地狱分为热狱与寒狱。
一、热狱：总说本狱：如处于匠人所烧热铁之地基、炭火、石火及武器雨之中也。特别于灵雪山(西藏大山脉名)二万由旬之下，如塔层层循次安住。此中，等活地狱者：地基布满刀杖，以手执取，转相击刺，尽皆死亡。尔时空中声言：“汝等复活。”由此瞬间，皆得复活，仍如前斗杀也。黑绳狱者：以火焰铁锯而分解之。诸已断截者无间复合，重受诸苦也。众合狱者：热铁臼之中受重击，皆成碎粉之苦。号叫狱者：于一层炽燃热铁室之中。大号叫狱者：二层铁室之中。炎热狱者：一尖铁叉。极炽燃者：于大铁器中，充满熔铜汁，烹煮无数有情，并受三尖铁叉刺通之剧苦。无间狱者：燃炭堆如大山烧灼，即八热狱也。
二、寒狱：总说本狱及其周围，皆在雪山寒冰之中，此为八：疱疱裂、 逝吒、 婆、虎虎婆，裂为六分者为裂如青莲，裂为八分者，为裂如红莲，裂为三十六分显现白骨者为裂如大红莲也。此十六及其周围近边狱者：烂尸淖、无滩河、烫煨坑、锋刃原与剑叶林等也。孤独狱于门、柱、炉、绳等即十八地狱。
饿鬼道具外障者：虽见饮食受用之具，但为众多甲士执杖守护，故无自在受用。具内障者：饮充腹之故，则于火炽燃。具择负障者：饮食变为脓血与蛤蟆也。
傍生：分为大海中住者与所豢养、未豢养二散居者。此等愚蒙并受躯役、互相食啖之苦也。
阿修罗者：嫉忌斗争。
天处者：死缘及转生苦恼之处。
人趣：生老病死之痛苦中也。
丙三、目的；
宜于诸轮回起出离心，获得大觉不还要义也：《安息论》云：“始终流连于剧痛苦中，仍然没有解脱哀悲痛。”宗喀巴大师在《菩提道次第论》中亦云:“中士道为厌离轮回故。”
如上所述，出离心之讲授终。
甲三、不共同前行：
不共同前行分为七：乙一、皈依；乙二、发心；乙三、观诵金刚萨垛；乙四、供曼茶；乙五、上师瑜伽；乙六、遮遣修行障碍，吽字修法；乙七、捷径往生破瓦法。
乙一、皈依：
于无道与邪道拯救指引正道为皈依。此支分为四：丙一、皈依境；丙二、补特伽罗；丙三、皈依行相；丙四、学处与目的。
丙一、皈依境：
颂云：“畏惧恶趣凄切之险处，皈依最胜依处三宝尊，遍空之际如母众有情，祈请三宝大悲哀摄受。”谓：今人畏惧之恶趣险处，如上所说凄切之景象，为拯救之故，宜皈依真实最胜处，外相三宝，内相三根本尊，密相妙胜三身，故皈依也。
丙二、补特伽罗：
外相畏惧恶趣，畏惧轮回、畏惧寂乐即三也；内相欲入密乘也；密相为利根，于坐垫之上欲证大觉果位也。
丙三、皈依行相：
颂云：“遍空之际如母众有情，祈请三宝大悲哀摄受”此如上思惟相似，外相为未来获得善道、阿罗汉、佛位之时也。内相为信念不退之故，获得双运金刚持之时也。密相为即生或坐垫之上获得无上大觉果位之时也。
此如大乘传授，为充满遍空之际，众有情父母之故，而愿获得菩提也。观想自身之前莲垫上，体性为根本上师，其相为乌金莲花生大士。于其周围十方诸佛菩萨眷属等围绕。己右为今生之父，左为母，前为怨敌与魔障二者为首，三界六趣一切有情众生围绕。祈请大悲三宝不舍哀愍摄受故，而起胜解之信心。次其皈依境放射无量虹光，照触自他一切有情，获得清净刹土。最后皈依境化光融人于己，而作回向也。
丙四、学处与目的：
外相为《涅槃经》所讲三所断：不复敬礼世间诸神，不复损恼有情，不与外道为侣共住。上师窍诀之中传授为三所修：宜恭敬佛宝身像碎片，仅有一宇，红黄色形。《摄事分论》中谓三同分：外相依止上师，修持诸法，戴持红黄色衣也。内相诵咒与定期上供。密相修习见修行三。
暂时获得无量福德，究竟成佛也。
乙二、发心：
无上胜宝金刚大乘，为即生成佛捷径精华，诸法基地。爱他(充满虚空有情父母)，忆念其恩德而胜己，故修习菩提心。此如颂言：“发心宜为他利故，愿得清净圆满刹。”如是缘故而证义。世俗愿、行二菩提心与胜义菩提心，即从今日随行作依止。此证则分为五：丙一、境；丙二、补特伽罗；丙三、仪轨；丙四、目的；丙五、功德。
丙一、境：
外相应具大悲而发菩提心者。内相具三智慧与证悟无我之见者。密相证悟原始智慧者也。
丙二、补特伽罗：
外相拯救下道。内相于此之上稍入戏论。密相向往极密法也。
丙三、仪轨：
外相前正结三要。前行积资七支供。正行为三所言：一、愿菩提心。二、行菩提心。三、二种共同依止也。结修自他欢喜。学处为愿四无量心，行六度。
丙四、目的：
弥勒菩萨曰：“遮断恶趣道，指引善妙道。”及颂言：“智慧不住轮，慈悲勿住涅。”如是所说。
丙五、功德：
颂言：“发心之福德，若有形色者，充满虚空界，犹当超过之。“此皈依为基地故发心。《菩提道次第论》亦云：“上士道为大乘菩提心等传授。”如是所说也。
乙三、观诵金刚萨垛：
清净业障，观诵金刚萨垛法分四：丙一、所净；丙二能净；丙三、正修持诵；丙四、目的与功德，
丙一、所净：
无论谁从无始以来迄至于今，所造之三毒烦恼及三门罪障、能所取及所知障等也。
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