..續本文上一頁丙二、能淨：
能淨爲四力。《集經論》雲：“彌勒菩薩，如具菩提薩垛四力，一切罪障，均能遣除也。”如是所說。四力爲：破惡力、對治現行力、律儀力、依止力。一、破惡行力：于先所作一切不善業，猶如飲毒，宜起忏悔心。二、對治現行力：總爲叁門修持妙法，此時則爲清淨誓願正修觀誦金剛薩垛也。叁、律儀力。信任因果，縱遇命難，亦不再造如是惡業，宜發誓守持。四、依止力：忏罪之境爲大悲叁寶也。
丙叁、正修持誦：
應具前正結叁：一、前行：宜觀一切諸佛菩薩在自前空中依止皈依。二、正行：憶念一切罪障，于忏悔之中，觀想自身住庸常之相。頭頂蓮花及月輪上，白色吽( )字，具有光輝，其後刹那之間變成與根本上師無別之圓滿報身金剛薩垛，身如白色海螺，如無瑕無垢之水晶，一面二臂，右手當胸，執持五股金剛杵，左手執鈴依于肋旁，二足金剛跏趺，圓具飄帶等十叁種裝飾而安住。次于胸間月輪之上，五股金剛杵豎立，猶如水晶。杵臍中有白色吽( )字，從前面圍繞百字明，一一相接如銀水流行而右繞旋轉。如是明觀後，于叁世諸佛自性上師金剛薩垛前，發誓從今以後不再造作一切墮過罪障。次誦：“吾之頂門梵穴唉瑪火，心間百字咒鬘甘露降，盡消吾之罪障現吉祥。”爾時，持誦百字明，心間吽字與咒鬘等，涔涔滴滴流降如銀水甘露，融人吾之頂門中。如暴漲溪水激流沖洗塵土，一切病、魔、業障，如煙汁、濃血、微細動物等相，從肛門、尿道、諸竅毛孔中涔涔滴流外出，如是觀想也(心間百字咒鬘甘露降，盡消吾之罪障現吉祥)。此後念：“怙主我因無明故，破與違犯叁昧耶。上師怙主垂救護，無上總持金剛尊，大慈大悲大聖者，衆生怙主吾皈依。發露忏悔身口意違犯一切根本及支分誓言，請賜清淨一切罪障墮過之垢。”如是祈請後，自身轉成無垢如水晶之相，全身充滿甘露，故清淨一切罪障。彼時金剛薩垛欣然微笑曰：“善男子，汝之一切罪障現已清淨。”如是觀想後，本尊金剛薩垛由中脈之道降入心間。如是安住，而念誦金剛薩垛六字真言。次誦：“吾與本尊融合爲無二。”此時，自身觀空，心間之中如上生起金剛薩垛之相。其胸中月輪墊上，金剛杵臍中吽字右繞內六字真言咒輪及外百字明咒鬘。持誦心咒時，宜觀光明射收之中，清淨自己一切罪障，而自身轉爲金剛薩垛之相，其胸中智慧薩垛如上。觀誦百字明與(黑日嘎)忿怒百字明時亦觀光明射收也。叁、結行：回向善根等一切功德。
丙四、目的與功德：
暫時清淨罪障，故成“生”“圓”深道法器，自心獲得地道一切功德。究竟證悟大覺果位。《花敷莊嚴經》雲：“金剛薩垛妙觀想，此誦目字明儀軌，清淨二種障礙也。”《金剛薩垛頌續》亦曰：“自顯明點百字明，—切諸佛之根本，寂滅一切罪障墮。“如是說也。
此念誦金剛薩垛終。
乙四、供曼茶：
因依止福德資糧而究竟獲得智慧資糧引導分五：丙一、不供曼茶之過失；丙二、供曼茶之功德；丙叁，供奉方式；丙四、供奉時間；丙五、傳授目的。
丙一、不供曼茶之過失：
暫時所欲不成，究竟難證清淨刹土。如是若失福德資糧因，故不圓滿究竟智慧資糧果。因此不能圓滿自他二利。如教言：“若不依行二資糧，任何功德不具足。”
丙二、供曼茶之功德：
所雲：“若供曼茶之福德，大聖師亦難言量。”總之，暫時可獲得福德圓滿，敬師生信，究竟證悟深密見定與無量殊勝功德等也。
丙叁、供奉方式：
分修行與供法二。
第一修行分二：供品及觀想。1．供品：曼茶盤之質，上品爲金銀，中品爲銅鋁，下品爲清淨無垢之石板或木板等亦可也。所設堆聚供品之上品爲珍珠等寶；中品爲米類、藥物；下品爲石、沙等清淨無垢之物。2．觀想：頌雲：“自身金剛薩垛虛空中，根本上師本性蓮師相，十方諸佛一切眷屬衆，吾等願受成熟與解脫。”外相：自身如上金剛薩垛。前面虛空中，體性爲根本上師，顯相爲蓮花生大土，十方諸佛菩薩眷屬圍繞，如上皈依境。並發願：吾等衆生願圓滿證得成熟與解脫，如此觀想也。內相：叁位天尊壇城[⑩]。密相：圓滿真心叁身自顯也。
第二，供法：頌雲：“啥，珍寶身心莊嚴此曼茶，供奉叁寶傳承諸上師，敬獻享用加持自相續，願得受用叁身聖刹土。”釋雲：外：依程序供珍寶莊嚴之叁十七堆曼茶，四洲、百千萬供品等供化身上師。內：觀自身之皮膚爲金基，脊椎爲鐵圍山，頭爲須彌山。右手爲東勝神洲，左手爲南瞻部洲，右腳爲西牛貨洲，左腳爲北俱盧洲。雙眼爲日月，支分爲八小洲及河洲。肋骨爲七金山，腸爲七海，肺爲如意樹，心髒爲寶瓶，腎爲如意牛，肝爲自然香稻。腦漿爲天甘露，頭發與眉毛爲檀香林，毫毛爲紅花草山。五根爲妙欲天女等淨相而供奉獻報身上師。密：爲自性莊嚴曼茶，世俗之意本性離戲爲金基，此本體無有偏袒爲鐵圍山。五智慧爲須彌山及四大洲，八識爲八小洲。六聚所行五妙欲等爲萬物供品。智慧爲太陽，悲心爲月亮等供奉法身上師。
總括，若知有寂諸法均意之自顯，證此則爲勝義曼茶也。
丙四、供奉時間：
于聞法、法行，谒見身、語、意所依時應供曼茶。特別于講解深奧法時，晝夜六時宜供養叁寶及本傳承諸上師怙主等，敬奉並祈禱攝受加持吾等自相續。
丙五、傳授目的：
暫時如願成就，清淨一切罪墮，物質豐盛，證悟叁摩地與一切功德。究竟圓滿二資糧，證悟妙勝叁身刹土而受用深奧叁身。
最後，皈依境及一切供物化光融入自身而回向也。
供曼茶終。
乙五、上師瑜伽：
具德上師精華加持，深道上師瑜伽引導文。修持密法之根本爲上師，若修行此法之弟子，應祈禱並修持上師瑜伽，此極爲重要也。教授支分爲五：丙一、善知識性相；丙二、如何依止；丙叁、目的與功德；丙四、違師過患；丙五、過失忏悔之時教授。
丙一、善知識性相：
應依止傳承清淨之善知識，從彼得授口傳甘露。其應具足聞思修之智慧，修持深奧生圓，並獲得自在叁摩地，圓滿具足內外一切功德。
丙二、如何依止：
上師本無欲求世間之福，而己應積累福德。故供奉食與財物，並身作頂禮與經行。他若誹謗應回遮，他前宣說上師功德。說話溫雅並合師意，內心恭敬與信奉，修持叁摩地令師歡喜也。
上師身爲僧、語爲法、意爲佛，俱集外叁寶。總集加持之根本，賜勝成就之來源，一切事業之主尊，爲內叁根本。密意不動之法身，無遮顯相之報身，事業無勤之化身，爲密叁身。上師爲九至寶之本體，故應起信念也。
丙叁、目的與功搪：
《叁句續》曰：“具勝恩德金剛師，祈請承事觀住頂，彼得諸佛尊加持。”《最極瑜伽大莊嚴續》雲：“修持贊頌念上師，唯此獲得佛果也。”如是所說。
丙四、違師過患：
《觀世音金剛橛續》曰：“依止導師得成就，若于彼師起誹謗，其受地獄劇痛苦。如若此境暫脫離，百千俱胝劫之中，亦難見聞佛法也。”
丙五、過失忏悔之時教授：
《叁昧耶莊嚴續》曰：“倘若其人謗上師，至作七次及十次，以大慚愧忏悔淨。若超自歲作忏悔，金剛薩垛不攝受。”如是所說。故不應觀上師過失，當憶念功德而依止也。
上師瑜伽觀修方式爲：自前虛空之中，燒毀邪見，標志爲火聚。誅滅貪執，標志爲人皮之墊上。十方四時諸佛總集自性根本上師或空明精華(龍薩娘波)瑜伽之相。威力超出有寂，標志爲虎裙。圓滿六度，標志爲頂上*輪。身作六事莊嚴：骨冠、骨項鏈、骨耳墜、骨钏镯、骨璎珞與骨腰帶。右手持鼓響徹虛空界，召聚叁根本天衆及諸刹土勇士與空行母。左持充滿甘露之天靈蓋，而住于前面虛空之中。大悲賜予甘露灌頂故，一切衆生刹那證悟真實法性，獲得根本上師之刹土。宜按祈禱次序而念誦也。
其後，受四灌頂之觀想。上師叁門，顯現諸佛叁門自性叁字相。嗡()字放如水晶晃耀之白光，融入自頂門，清淨身之業障，得寶瓶灌頂，獲得化身果位。阿()字放如珊瑚色紅光，融人自喉中，清淨語之業障，得秘密灌頂，獲得受用身果位。吽()字放如天藍色藍光，融入自己心間，清淨意之業障，得智慧灌頂，獲得法身果位。複次叁處之字，各放自色光明，融入自之叁門，清淨叁門罪障及習氣，得極密灌頂，獲得自性身果位，如此觀想。
最後，周圍諸佛菩薩及本傳祖師眷屬化光融入根本上師，師開顔微笑，降臨自頂門，己與上師無別之中稍許安住並回向也。此爲市聚形傳承皈依境。若觀自頂上由根本上師至金剛持之間，諸祖師層層排列于光明明點之中，此爲重樓形傳承皈依境。自頂上根本上師對面，諸祖師圍繞著金剛持，此觀想爲行列形傳承皈依境。叁種觀想方法均可。
如此觀想，易獲得加持，遣除修道障礙。究竟自之叁門可與上師身語意叁金剛融合無別，而證得大覺果位。
上師瑜伽終。
乙六、遮遣修行障礙，吽字修法：
遮遣修行障礙，修長聲喝吽( )字引導文分四：丙一、境，丙二、魔；丙叁、遮遣方便；丙四、目的。
丙一、境：
修持菩提所依處爲身語意叁門也：
丙二、魔：
病、魔、障等外魔爲喜愛邪惡者。內魔爲考驗修法人而起障礙者。密魔爲諸妄念等者也。
丙叁、遮遣方便：
自觀本尊，口喝長聲吽時，心間藍黑色吽字，顯無數吽字從自右鼻出，外器世間均充滿吽字與吽聲。然後由左鼻吸入，內身一切支分充滿吽字與吽聲。吽字互不遮障，如是清明觀想。頌言：“遮…
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