第十四章 道場圓加行 叁觀齊妙功
圓覺必因覺覺而後圓，大道都以加行方臻極，道場者練心之所，悟理者起行之本，心行相應而入妙，返照照妙而觀成，體之又體而全體脫落，研之又研而法界大明，一生道業功德始妙。--作者提示
下面是講道場加行。圓覺菩薩之所以提出道場加行，是因爲圓教下根衆生雖解圓理，卻未證真，故需要在道場中修煉。若根基好的一切地方都可以隨緣修，處處是道。那麼甚麼叫道場
就事相而言，是在一個固定的閑靜的地方，於中可以安身進道的環境，發大誓願，克期取證。“克期”是規定一個時間來修加行道，如八十天、一百二十天等克定依法而修的期限專修成功。
“加行”就是加功用行，勇猛精進，在此過程中沒有一切雜念，叫加行。意思說，有些根基差的人，對圓覺也能聽懂、信解，就是做不到，做不到怎麼辦
心還浮躁，業障還重，這樣要固定一個地方，專心修行直至修成功爲止。當然這還要有師父的指導才會修成功的，沒師父指導，一般在修過程中會出現偏差。所以依處、依師、依法、依心而加功用行，才是克期取證的必要條件。
“於是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言。”
這章講圓覺菩薩的咨詢。圓覺是因圓行而覺悟，它表示收攏，表示這法門到這裏在用功上講是最後的收場，也是法門演繹的極致，最後的收場是把最差的機都收進去了。就是說既然我們聽到圓覺、信圓覺、解圓覺，那麼總能在這法門中找到適合我們修的方法，總能有使我們進入的方便。所以我們真發心的人一定能修成功，由此看出佛、菩薩是如此的慈悲與方便；佛經這麼多都是反反複複引導衆生。實際上講道，圓覺只一個--不一之一，但方便卻有無量。這章是法行的最後方便，所以圓覺菩薩從座上站起，頂禮佛足，恭敬地對佛說：
“大悲世尊!爲我等輩廣說淨覺種種方便，令未世衆生有大增益。”
大悲世尊啊!您爲我們廣說了如此清淨的覺性的種種方便，使一切末世的衆生有了道業上的大增益。
“世尊!我等今者已得開悟。”
現在我們都因聽了圓覺的大法而開悟，通過佛的開示，大家都開悟了。
“若佛滅後，未世衆生未得悟者，雲何安居修此圓覺清淨境界
”
假若佛滅度之後，那些未開悟的末世衆生怎麼辦呢
既無隨緣修的力量與智慧，怎樣安靜地住在一個地方，“修此圓覺清淨境界呢
”這是問道場，末世衆生有些在城市喧鬧繁雜的地方，根本修不起，心亂難攝。所以說，怎樣找一個安靜清淨的地方來修這圓覺清淨境界。
“此圓覺中叁種淨觀以何爲首
”
這是問加行，在這圓覺的圓行中叁種淨觀以那一種爲首
“唯願大悲，爲諸大衆及末世衆生施大饒益。”
這是請求，請求世尊給大衆及末世衆生施以大的利益，使令悟證佛道。
“作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。”
解處高圓，行處低微，初始一點靈明，即是終極妙覺。
“爾時，世尊告圓覺菩薩言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸衆生，汝今谛聽，當爲汝說。”時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。”
佛對圓覺菩薩說，你能問圓覺道場加行的這樣殊勝方便，就是以廣大的饒益行，來利益衆生，能使一切衆生都人圓覺的無門之門，真是問得太好了!我就要給你們講說圓行之法。大家現在仔細地聽，這時在座大衆都默然而聽。
“善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性。”
佛說：“善男子!一切衆生，若在佛住世時，或在佛滅度之後的正法、像法中，或者在佛法將滅的末世時，有些衆生具有大乘性。”
怎樣才能知道衆生具大乘性
以什麼爲標准
第一：其宿世中有聞熏的種，聽過大乘佛法，我們溫州這一帶過去一直有法師、居士講解大乘經典，大家對大乘佛法都相信，其他地方也一樣，一旦聞到大乘佛法，就入於識田，這就叫聞種。我們今天講《圓覺經》亦是聞熏了大乘種，下世的種子更加堅固更加好。
第二、對大乘經典歡喜聽，對大乘經典所說的能産生信心，且亦想發心照此去修行，覺得聽了以後很親切、易了解、不難懂，這些都是根基，大家都知道，覺得自己歡喜、愛聽、發心、不難懂，這些都是大乘的根性，能夠一部經聽完，且能夠聽得有味道，這根性是不錯的，能夠承當自己，畢竟成佛，這是相當有根性的，這是相當不容易的事。有些人聽幾次就不再來聽，這說明不適合他的根，溫州市真能聽懂大乘經也不是很多，但也有一定的數量。
“信佛秘密大圓覺心。”
相信佛的秘密的大圓覺心，沒辦法講的真實的大圓覺心，這裏聞的智慧已開。爲甚麼說聞慧已開
因已相信了佛所說的秘密大圓覺心，真實有，我們要證到這個境界，修到這個境界，相信佛說的都是真的，這叫聞慧。
“欲修行者。”
並且發心去修行，是進一步了，以圓覺的理、圓覺的行去用功，是已經發了菩提心了，這樣叫當機。在圓覺法身來說，是當機的人，就是一個有根基的可以入道
“若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。”
假如在伽藍、衆園之中，在衆人所修的清淨園林裏面，也就是寺院或居士林以及淨修之地，安處於大衆之中。或有機緣及事務的原因，沒辦法在空閑處專修，就可以“隨分而行”，隨著我們自己的情況、隨著我們事情忙閑、隨著平時的動靜做“思察”的工夫，閑有閑的工夫、忙有忙的工夫。
“如我已說”，如我前面已經說過的。天臺宗說行、住、坐、臥、做作、講話，這叫六時。在這六時中做工夫，叫隨自意叁昧，這叁昧是很深的，全靠平時覺照，與這裏是一樣，實際佛法在講到這個關鍵時都是一樣的，隨自意叁昧，任何時候都可以隨意做工夫。還有一種六個方面相對的，即根與塵相對，眼與色、耳與聲等，這叫根塵相對做工夫，而在這中間，關鍵是一切不該起的念頭不要讓它起，做什麼事情都先要觀察，該做不該做
在做當中不動心念，不起分別，這樣做止觀的工夫。
“若複無有他事因緣。”
假若都沒有事情，即家庭、工作等都可以放下了、清閑了，有這樣的條件。但是有一點大家要注意，很多人修行修得好，身體好起來了、精神也好了、知識也懂多了，這樣能量足了，隨便的用掉，就是到外面與人說說話，到處玩一玩或者搞熱鬧，或者認爲自己有力量可以去護法了，都散在外面，這是相當可惜的，這正是初步梯階剛邁上，正要藉這樣的力量走到頂峰，卻不知珍惜的隨意地浪費了。因此，很多人有點能量了，用功用出來了，然後掉在世俗的善事上，一世又白過了，下一世還帶著這一世的習氣。因爲忙忙碌碌的一生，使工夫退失，下一生必然要從頭開始，同時又夾雜著許多的世情染著、俗氣、習氣，這是很多人修不成就的原因，所以修進步的人要得耐住寂寞，身心有安靜相，在逐漸地積累中，他的心量也擴大了，心也靜如止水，照物無礙，在作用處便能顯示力量，能幫助衆生，他是不動的。但是很多人不是這樣做，有點能量了、身體好了，就東忙西忙、東奔西跑，這樣的人太多了!
“即建道場。”
假如沒弘法利生的外事因緣，就要建立道場，安心修持佛法。
“當立期限，若立長期百二十日、中期百日、下期八十日。”
爲了約束身心，應當規定一個時間，所以應當建立一個期限，長期是一百二十日、中期是一百日、短期是八十日；根基差的、業障重的人立個長期的，恐怕自己時間不夠，不證叁昧，所以在最後一定要證叁昧。中根人一百天，上根人八十天，這是一種說法。另一種講法是根基差的人，長時間地修，耐不住的，時間就修短一點的，中根人還是修中期的。菩薩若願力大的要長期的，這種說或那種說法都是可以的，看情況而定。
“安置靜居。”
一定要安排一個清淨的地方，房屋清淨、環境清淨、沒喧鬧的聲音；衣著清淨、飲食清淨、布置清淨。過去有用雪山白牛的糞建道場，地面要清潔，我們建道場一定要清淨莊嚴，雜染都要離開，布置得莊嚴是有利於攝心用功的。一個房間應達到內外清淨，符合事理。
“若佛現在，當正思惟。”
假若佛住世時，要面對佛的慈容，“當正思惟”就是不用設佛像，對佛思維，恭敬佛。因佛是真善知識，可以面對聖容而思惟佛的智德、悲智與斷德。
“若佛滅後，施設形象。”
佛若滅度之後，要用泥塑、木雕、彩畫等安立佛像，要以恭恭敬敬的心去布置，並需要燈燭、鮮花、大悲水等供養，這些都是表示敬心，都是表法的。佛像是表像的德，那麼鮮花是表示佛的智慧，燈燭表示光明，焚香表示清淨等等。
“心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。”
“心存”，心中存著佛德。“目想”，用眼睛注視著佛像；於是“生正憶念”，生起正確的憶念，不求保佑，不求世俗利益，只求證叁昧、成佛道、入圓覺，“還同如來常住之日”，這種恭敬心就像佛住世時一樣。
“懸諸幡花，經叁七日。”
幡表示說法的標志，在寺院中是需要的，在家居住不一定需要。花表示莊嚴，最好用鮮花來供佛。如在道場中，若有條件，專門有人供應鮮花，每天換一次，大悲水天天換，水果也天天供，這樣才更顯得恭敬。
開始時，需要經過叁七二十一天。這叁七天表示甚麼
表示做准備，做正觀前的基本工作。這裏有八種：供養、贊佛、禮佛、忏悔、勸請(勤請佛住世，來加持我們)、隨喜功德、迥向、發願，應一一隨力而行。
“稽首十方諸佛名字。”
稽首十方諸佛的名號。“稽首”，五體投地地禮拜。禮佛有七種禮法
一是我禮。以驕慢心禮佛，就像有些文人，進寺院禮佛，表面上看他們是拜佛的，但心裏卻認爲這些是宗教、迷信，這是驕慢。
二是唱和禮。如親戚、朋友念佛禮佛…
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