..續本文上一頁、觀、還、淨，這是很微妙漸進之門。那數門是怎樣呼吸

　　“心中了知生、住、滅念，分齊頭數”，心與呼吸相依，息調和了心就靜了，所以了知心中生、住、異、滅的粗細妄念，及本與未，分與齊，頭與緒，來龍去脈；數是數量都要知道，裏面念頭哪裏出

　　是什麼念頭

　　裏面的念頭怎麼樣都看得清清楚楚，一個個念頭都看得清清楚楚就叫禅那的觀，這是相當要緊的。念頭一點一點出來都看得清清楚楚，心中了然明白，但明白不起分別，不起執著，不跟念頭跑，禅宗是這樣做工夫，就是觀這個心，觀這個心生起的變化，而不跟它走，不起分別，或者參究是誰

　　講話的是誰

　　聽聲音的是誰

　　走路的是誰

　　這些都是返觀。

　　 “如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。”

　　這樣周遍四威儀--行、住、坐、臥中，分別這念數都知道，可以數這個念頭，一個念頭、兩個念頭，一直數到一萬個念頭，都不會混亂，這樣數，故說“無不了知”。清清楚楚，開始是坐著觀修，後來時動中起照，一切清楚，明明了了。“漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。”

　　這樣漸次地增進，工夫深入而至於微，到後來“得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物”。如這茶杯，百千世界一滴雨下來猶如我們前面的茶杯掉下來一樣，看得清清楚楚，一點也知道，這是真實境界，那些神通是不奇怪的，這個是真實的覺性的了知，覺性顯現，好比大圓鏡顯現一切萬物一樣。

　　“非彼所聞一切境界，終不可取。是名叁觀初首方便。”

　　前面講的不是這樣的境界，就不應取著。這是叁觀初首入門方便。

　　“若諸衆生遍修叁種，勤行精進，即名如來出現於世。”

　　假若末法有這樣的衆生，這叁種觀都修，且都圓融無礙，而且能夠勤行精進，這樣就叫“如來出現於世”。因爲如來示現在人世間，其真正的內因是爲了勸一切有情修習正道，現在既然叁觀齊修，那麼萬行已圓備其中，所以這個人可以稱做如來出世。

　　再進一步講，這個人因了悟了本覺離念，就叫做佛出世。前面一章講到離四病就能證覺而般涅槃，出世與涅槃是相對而立言，可以分作兩門來分析：

　　一、約實義：(一)、緣起即空的真谛，既不屬於出世也不屬般涅槃，所以《大涅槃經》說：“如來不出世，亦無有涅槃。”㈡、真如緣起之俗谛，那是念念處處而有如來出現於世--覺即出世，而於念念處處又入涅槃，煩惱盡故。所以《大涅槃經》又說：“菩薩應知自心念念常有佛成正道，如自心一切衆生心，亦複如是。這就是念念出世之義。又說：“無有少許處，空無佛身。”即是處處涅槃義義㈢、約第一義谛，即是常住世又常涅槃，因爲在第一義谛中，是寂而常照--住世；照而常寂--涅槃。

　　二、約對機：有機緣的感招，那麼如來在菩提樹下而出現，機緣盡了之後，就在雙林樹間而人涅槃。所以《大涅槃經》中說：“佛子!諸佛如來爲令衆生生欣樂故，出現於世；欲令衆生生戀慕故，示現涅槃。譬如日出普照淨水器中。”因此，佛的出世與涅槃是隨機而現。

　　 “若後未世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤忏悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、谄曲，求勝上心。”

　　假使以後末世根機特別鈍的衆生，想求佛道，但因爲是大根中的下根--根鈍業重，修行觀門不得成就。這是因爲過去所造的業太重了，應當“重發誓願，決心欲證，加功勵志，忏業斷惑”。所以要起希望，不要像一般人認爲我們是末法衆生，不可能修證大道，不可能開悟見性，只有帶業往生的份。的確，淨土法門乃是遍攝群機的大法門，但如失去圓覺妙理、禅密諸宗，則淨土念佛必流於形式，執著情想，生於懈怠，貪心不歇，世見不消，到了臨終神識必昏而難以見佛往生。所以不可執著唯有持名號爲念佛，不可執著只有西方爲淨土，如做爲無量淨土門中一種特別微妙的行門則可以，而以此反對其他一切法門則罪過彌天，求升反墮了。

　　所以佛勸誡根鈍衆生先要斷自他--身心自他與法門自他的憎愛，以及嫉妒心理、谄曲的行爲，應當勇猛精進，求勝進的向上之心，方有成就的一日。

　　“叁種淨觀，隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。”

　　這是第叁隨便互修的觀法，所以說叁種淨觀隨學一種。因爲有人被色相所礙，直接從空靜的觀照難以成就，所以先觀色法如幻，到了如幻觀成後，再體現空觀，由此靜觀的奢摩他才得以完成。又有些人執定實有色法，礙於心識之中，難修幻觀，先要了知色法的體性本來空無，但又不妨觀見聖相而發心，這樣才能修成假幻之觀。又有些人修中道觀難以成就虛靈絕待觀，因此，先知假全是空而無有假之相，空全是假而無空之相，空假都不存在了，於是超絕了對待觀，這樣才成就了寂滅的禅那觀。又有些人直接見到心源，才知諸法即是性體，性即是空性；空性又不壞假相而所以即假。或者單單從性而現所以是假，離性沒有所現的境相而即是空。這樣反複練習，如能契合，即深入觀照，直至成就。

　　“爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　圓覺汝當知：一切諸衆生，欲求無上道，先當結叁期，

　　忏悔無始業。經於叁七日，然後正思惟，非彼所聞境，

　　畢竟不可取。奢摩他至靜，叁摩正憶持，禅那明數門，

　　是名叁淨觀，若能勤修習。是名佛出世。鈍根未成者，

　　常當勤心忏，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。”

　　佛的偈意說：圓覺菩薩你應當知道，就你所提的問題，我現在指示你，末世一切的衆生，他們發心想求無上的菩提大道，首先應當規定一個期限，即八十天、一百天、一百二十天的結期安居。結期之前先修加行。若有境界，如不與圓覺相符合，一定要注意，不可取於邪證。所修的方法有奢摩他--以至靜而顯性；叁摩缽提--以如幻假觀而入道；禅那--運用數息方法而成覺，這叁種淨觀如能別別而修，或能遍修而勤習，叫做佛出現於世。那些鈍根未得成就的人，應當經常地勤苦忏悔，以期消滅無始以來的一切罪業，直到一切障礙消除後，佛性真境就能現前。

《圓覺經直講 第十四章 道場圓加行 叁觀齊妙功》全文閱讀結束。