..续本文上一页、观、还、净，这是很微妙渐进之门。那数门是怎样呼吸

　　“心中了知生、住、灭念，分齐头数”，心与呼吸相依，息调和了心就静了，所以了知心中生、住、异、灭的粗细妄念，及本与未，分与齐，头与绪，来龙去脉；数是数量都要知道，里面念头哪里出

　　是什么念头

　　里面的念头怎么样都看得清清楚楚，一个个念头都看得清清楚楚就叫禅那的观，这是相当要紧的。念头一点一点出来都看得清清楚楚，心中了然明白，但明白不起分别，不起执著，不跟念头跑，禅宗是这样做工夫，就是观这个心，观这个心生起的变化，而不跟它走，不起分别，或者参究是谁

　　讲话的是谁

　　听声音的是谁

　　走路的是谁

　　这些都是返观。

　　 “如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。”

　　这样周遍四威仪--行、住、坐、卧中，分别这念数都知道，可以数这个念头，一个念头、两个念头，一直数到一万个念头，都不会混乱，这样数，故说“无不了知”。清清楚楚，开始是坐著观修，后来时动中起照，一切清楚，明明了了。“渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。”

　　这样渐次地增进，工夫深入而至於微，到后来“得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物”。如这茶杯，百千世界一滴雨下来犹如我们前面的茶杯掉下来一样，看得清清楚楚，一点也知道，这是真实境界，那些神通是不奇怪的，这个是真实的觉性的了知，觉性显现，好比大圆镜显现一切万物一样。

　　“非彼所闻一切境界，终不可取。是名三观初首方便。”

　　前面讲的不是这样的境界，就不应取著。这是三观初首入门方便。

　　“若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现於世。”

　　假若末法有这样的众生，这三种观都修，且都圆融无碍，而且能够勤行精进，这样就叫“如来出现於世”。因为如来示现在人世间，其真正的内因是为了劝一切有情修习正道，现在既然三观齐修，那么万行已圆备其中，所以这个人可以称做如来出世。

　　再进一步讲，这个人因了悟了本觉离念，就叫做佛出世。前面一章讲到离四病就能证觉而般涅槃，出世与涅槃是相对而立言，可以分作两门来分析：

　　一、约实义：(一)、缘起即空的真谛，既不属於出世也不属般涅槃，所以《大涅槃经》说：“如来不出世，亦无有涅槃。”㈡、真如缘起之俗谛，那是念念处处而有如来出现於世--觉即出世，而於念念处处又入涅槃，烦恼尽故。所以《大涅槃经》又说：“菩萨应知自心念念常有佛成正道，如自心一切众生心，亦复如是。这就是念念出世之义。又说：“无有少许处，空无佛身。”即是处处涅槃义义㈢、约第一义谛，即是常住世又常涅槃，因为在第一义谛中，是寂而常照--住世；照而常寂--涅槃。

　　二、约对机：有机缘的感招，那么如来在菩提树下而出现，机缘尽了之後，就在双林树间而人涅槃。所以《大涅槃经》中说：“佛子!诸佛如来为令众生生欣乐故，出现於世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃。譬如日出普照净水器中。”因此，佛的出世与涅槃是随机而现。

　　 “若后未世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲，求胜上心。”

　　假使以后末世根机特别钝的众生，想求佛道，但因为是大根中的下根--根钝业重，修行观门不得成就。这是因为过去所造的业太重了，应当“重发誓愿，决心欲证，加功励志，忏业断惑”。所以要起希望，不要像一般人认为我们是末法众生，不可能修证大道，不可能开悟见性，只有带业往生的份。的确，净土法门乃是遍摄群机的大法门，但如失去圆觉妙理、禅密诸宗，则净土念佛必流於形式，执著情想，生於懈怠，贪心不歇，世见不消，到了临终神识必昏而难以见佛往生。所以不可执著唯有持名号为念佛，不可执著只有西方为净土，如做为无量净土门中一种特别微妙的行门则可以，而以此反对其他一切法门则罪过弥天，求升反堕了。

　　所以佛劝诫根钝众生先要断自他--身心自他与法门自他的憎爱，以及嫉妒心理、谄曲的行为，应当勇猛精进，求胜进的向上之心，方有成就的一日。

　　“三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”

　　这是第三随便互修的观法，所以说三种净观随学一种。因为有人被色相所碍，直接从空静的观照难以成就，所以先观色法如幻，到了如幻观成后，再体现空观，由此静观的奢摩他才得以完成。又有些人执定实有色法，碍於心识之中，难修幻观，先要了知色法的体性本来空无，但又不妨观见圣相而发心，这样才能修成假幻之观。又有些人修中道观难以成就虚灵绝待观，因此，先知假全是空而无有假之相，空全是假而无空之相，空假都不存在了，於是超绝了对待观，这样才成就了寂灭的禅那观。又有些人直接见到心源，才知诸法即是性体，性即是空性；空性又不坏假相而所以即假。或者单单从性而现所以是假，离性没有所现的境相而即是空。这样反复练习，如能契合，即深入观照，直至成就。

　　“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，

　　忏悔无始业。经於三七日，然後正思惟，非彼所闻境，

　　毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，

　　是名三净观，若能勤修习。是名佛出世。钝根未成者，

　　常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”

　　佛的偈意说：圆觉菩萨你应当知道，就你所提的问题，我现在指示你，末世一切的众生，他们发心想求无上的菩提大道，首先应当规定一个期限，即八十天、一百天、一百二十天的结期安居。结期之前先修加行。若有境界，如不与圆觉相符合，一定要注意，不可取於邪证。所修的方法有奢摩他--以至静而显性；三摩钵提--以如幻假观而入道；禅那--运用数息方法而成觉，这三种净观如能别别而修，或能遍修而勤习，叫做佛出现於世。那些钝根未得成就的人，应当经常地勤苦忏悔，以期消灭无始以来的一切罪业，直到一切障碍消除后，佛性真境就能现前。

《圆觉经直讲 第十四章 道场圆加行 三观齐妙功》全文阅读结束。