第十五章　圆归如实的道

　　恒河沙佛所说的经，三世如来守护的法，十方菩萨依归的处，十二部经智慧的眼，这即是圆觉陀罗尼的无上了义宝典，将使悟而修者圆归如实的道。--作者提示

　　这是《圆觉经》的最后一章，这个法会将要圆满，乃我们知道这部《圆觉经》是佛教中最根本的最无上的一个**，学习佛法不在多，主要是得到根本，永嘉大师《证道歌》中说：“但得本，莫愁末!”本若得不到，末最多还是末，末会流散掉的。本能够生长万物，所以佛法处处要回归根本，体现根本，这样才不会浪费时间，不会入海算沙，不会被假相所迷。

　　因学佛的智慧是应透彻万法的，透过所有的现象契入到本性里面。那么，释伽佛我们是知道的，他是证彻宇宙人生真理的大圣人，所以太虚大师认为，佛法哪里来，佛法从证中来，有证才有教，证了道的人才有道的流布，才有佛海的教理，才有种种的言说、有种种修持的方便、有种种做人的规律，这些都是由道上流布出来的。流布以后，我们人来理解这流布的内容，理解这种言教，这样就要悟入佛心的真实地方，这就是佛的道。我们理解佛的道，认识佛的道，通过对佛道的认识，反过来认识自我、认识世界、认识在人生及社会当中所发生的一切现象，这样这个回流才能透彻。如此才知道一切理论的建立，都是为了人的本身，离开人的本身以外，所有的理论都是不切实际的。

　　现在我们知道佛教当中所有现象，是由不同的人所造成的。因为有些人没悟到佛法，所以形成迷惑的现象、虚幻的现象。所以我们看佛法好，或者看人也好，看自己也好，应该如何

　　一定要透过这些迷惑的现象来看到本质。这样我们会得到什么

　　得到明朗与智慧，得到轻安与欢喜。心里面会没有一切负担，眼睛看到的一切都没障碍，看到张三、李四，这样、那样的事，我们不会因人怎么会这样，这现象怎么会这样，而讲闲话、批评人，我们会觉得没必要。因为存在的都是合理的，这理不等於是佛法究竟的理，而是现象界缘起的理。凡是存在的事物，都有其滋生的土壤，也就是说这种土壤生起这种东西的是毒品也好，是鲜花也好，从因果缘起规律来说都是合理的。所以我们不需要批评，这是从这个角度来讲。

　　但我们为了拯救佛法所流布的道，为了把这种现象解释清楚时，我们有时要指正，而不是批评，不是恶意攻击、斗诤，不是与人辩论，而是指正这个道，指出那些人是迷的、那些人是邪的、那些人是错的，道是怎样的，当然，当我们指出道时，道却没形相，它没有固定的面目，道需要悟、需要神会，神会的人其内心世界是空的。因为他知道这一切因果所有缘起的规律，都是假象，所有修行所发生的境界都是假象，所有人的思想观念都是各种的反映，在本质来说都空的。

　　在日本有一位禅宗大师，有一次讲课，在黑板上画一个圆，就是这一个圆，使坐在下面一位女大学生马上就开悟了，她知道我们宇宙人生本身就是一个圆，这圆也可以说是一个零，零里面什么都没有，但里面又即什么都有。为什么

　　因零前面加个一就是一O，加个二就是二O，或者加个百它就是一千了，零不是表示没有，零是万物的本质，它能够产生，任何东西都是从零开始，亦归到零。我们人从无中来最后亦归到无中去，我们人的思想从无中来，最后亦归到无中去。

　　中间是有，有是暂时的生灭现象，是变化不定的一种假象。所以有是我们人一种相对感觉，并不是真实，真实是无，但这无不是观念的作用，无的本身是空寂的，没相对性的，但这“无”里面就具有这个“有”。有与无是同时俱备的、同时显现，这在佛教中的叫中道，无就是有，有就是无，但我们讲这个时，不是逻辑推理，不是思想观念，它是真实的存在，众生在这个存在的生活当中生活，他在身、语、意三业里面相对於我们六尘、六根，他们也在生活，他们觉得这也是真实的，他们的感受是真实的，却因执著有与无，所以是妄受的。就是说有苦有乐、有生有灭、有好有坏、有怨有亲，这就叫妄受。

　　凡是有妄受所产生的修行都是颠倒的，所有的修行：譬如觉得特别好受也是颠倒的，或者觉得人生苦不堪言，要抓紧修行了生死，这也是妄受。因为这是妄认身心，妄认身心反过来妄认涅槃、妄认解脱、妄认智慧，都是虚妄的。所以只有了妄才是真，真是没办法表达的，真不是概念，真没办法言说、真没办法与人说，所以成为不可知、不可理解性。佛教里面说的不可思议，一个人进入不可思议时，一个自我消失了，他会随顺众生，当下也就是随顺觉性。《圆觉经》讲的四种随顺，反过来讲他是随顺缘起，与缘起不相矛盾。因为缘起是觉性的缘起，离觉性没缘起。

　　所以这不是成两头，觉性与缘起的万物不是两头，不是两个相对的点，而是一个圆。所以当我们体会到一个圆时，就像过去的沩仰宗，在纸上写个“牛”字，牛是在圆上面显现的。写个佛，佛是在圆上面显现的，所以有九十六种圆相，这是个奥秘，宇宙里面的奥秘。九十六种圆相所表现的一切，就是我们体性所生起的，这叫迂回作用。这是非常深奥的。所以一旦悟入时：“噢!我们原来坐的这个地方就是零里面生起的圆。”讲话、做事都是从这里生起的，这样就叫得本。

　　我们通过学习《圆觉经》产生悟性而得本，得本后，我们再去看千经万论，经历人生的千变万化，一切事物都没离开这个主题，没离开这当下的心，当下的心不住空、不住有、不住善、不住恶，一切无住。为什么

　　因它是零，是一个圆，这个圆是包天包地、包圣人包凡夫，它是没差别性，心、佛、众生三无差别，一体平等。宇宙万有是圆上面显现的，所以可以是圆，可以说是零，这是究竟诸法实相的真义。我们学习《圆觉经》就是得悟“这个”，“这个”只要在证得以后，我们不会走冤枉路，不会跟别人瞎跑，这样看问题会看得很透彻，既不与世界人矛盾，又能利益世界。

　　但是我们真正的任务是了自己心里面的阴影、习气，人是有俱生而来的无明阴影的，有时打妄想、有时自私自利、有时贪名、有时有各种各样的念头，这是内心世界的阴影。虽然我们根本明白，但是阴影如果不除，我们不可能照天照地，不可能显现我们智慧的光辉，不可能方便随顺众生。因为心里的阴影使我们与众生隔开，我们若没阴影时，我们的光就可以直接照众生的心，所以阴影要离开，我们不要与任何众生对立起来，不生矛盾、不讲别人缺点，别人若与我们有缘，或者很诚恳地听我们说，那么我们讲的话才有意义，人讲话的意义就是在这种信任之间建立起来的。就是说别人喜欢听我们讲，觉得我们讲的话对他有益，他是相当投入地契合说法者的心，这样的时候讲话才是有作用的，否则都是在抵抗，都是废话，都没意义，有时会愈讲愈牵强，愈讲愈反感，这样的现象相当多。

　　所以真正的佛法超越世界，亦是超越宗教的，超越权威，超越名誉地位的，超越相对、斗诤、矛盾、战斗性。学佛的人不用战斗性，搞个什么名堂跟人斗诤是没意义的。所以佛教是销融万法，归於一性，叫销归自性。把众生世界所有的都销归在性上面，知道这一切现象都是我们性里面生起的妙用。在假象来说如梦如幻，在真实来讲都是清净妙用。为什么叫清净妙用

　　因我们一切透过，我们清净无染，不会被它所迷，就叫妙用。我们若被它们所迷，把它们当真，好的当真、坏的亦当真，这样不叫妙用，这就叫迷。　

　　所以一个人有清净妙用时，其自身的习气会改掉，就会产生威力。怎样叫威力

　　就是能降伏一切烦恼魔怨，就是有号召力。他讲话，做事有威力，别人会随顺他，听他说。为什么

　　因听他说了以后，会得到进步，人的内心会解脱，境界会不同，因为我们有一种内在力量产生，这力量使我们离开了阴影，离开了我们自己的习气、个人的东西。当我们把个人的东西超越了，我们就变成了大众化，我们就是一切众生，我们就是宇宙，也就是说我们是整个世界，整个世界的人进入了我们的世界。所以佛教说初住菩萨在一百个世界里做佛，就是说他的光辉与能力、智慧与威德、方便与善巧，他在一百个世界当中都完全显现、完全包容。这一百个世界就是他的世界，所以佛是我们这个娑婆世界的教主；佛降生时，这娑婆世界就是佛的世界，就是整个世界由佛的智慧与光明所包容，就有了与众生感应道交的因缘关系。

　　我们现在念阿弥陀佛，我们就在阿弥陀佛的光明里面、佛心的威德里面，就是这样去体现的。所以当我们内心产生斗诤或与人矛盾时，或者对宗派上有什么知见时，或者我们落在什么地方时，那就会变成狭窄，就会变成悖逆，就会离开根本，所以得根本就有这样的好处。尽管有些人在社会很有建树，或很有名誉，就是搞得相当热闹，人家也觉得你搞得不错，但你不得根本，实际上还是业，结果还是要堕落的，没意义。譬如说我们培福做得不错，生天以後，报尽还是要堕。原因是什么

　　是没根本，是著相修行。

　　我们今天讲的最后一品是流通分，流通分是贤善首菩萨为了使这部经久远地利益众生，流传到一切众生心中，所以请问如来经的名字、奉持的方法，以及听这部经、修这部经有甚么功德

　　怎样护持、流布等等问题。

　　“於是贤善首菩萨在大众中，即徙座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”

　　贤善首菩萨在大众中从座位中站起。贤善首--贤，是一切贤德、善的事业，代表一种好。善首是甚么

　　我们佛教是靠文字来流布，是佛法流布，善是首要的地位。如过去结集藏经，流布藏经的，印行佛经、广说佛经，这些都善的首。因为这是一种标准、法印，这法印如失去的话，法就会偏，故有些人肆意反对佛教经论，说甚么经是伪造的，或者对佛经注解的错误，都会误导人走向偏邪。所以佛经是不可变的。那么贤善首菩萨提出这部经叫甚么名称

　　这部有甚么功德

　　怎样去奉持它

　　怎样护持它…

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