才能使这部经流传久远，故其“右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”
“大悲世尊!广为我等及未世众生，开悟如是不思议事。”
就是说贤善首菩萨听到前面十一位菩萨提出问题，如来解答以後，非常欢喜。他说：“如来已经广说理与行，很多很多修习圆觉方便的内容，以及为末世众生开悟如来--开，开出如来宝珠；悟--使众生悟入，这样的“不思议事”。
“世尊!此大乘教名字何等
云何奉持
”世尊!这个大乘教，叫什么名字。因为我们知道，听了佛法以后，若没录音带记录，是容易忘记的。过去圣贤的记忆力是相当好的，他们听了佛法后，全部记住，所以后来会诵出，即重新说出来，使佛法流传下去，但现代人是色心不胜，就只能通过文字，通过文字可以进一步反复学习，使大乘的正教受持通过文字来记载，然而贯穿这文字时，就需要一个题目，即可随文解义，依义起观，才能成为我们真正的修行，故问：“名字何等
”那么解义先要释名，有些人说名相没用，名相在有时也是有用的，但不能被名相所迷，要了解到名相下面的真正意义、名字里面所指的是什么
譬如说张三就知道张三是指什么人，若张三这人不识，只把张三、李四这些名字拿来背，是没有意义的。由此知名字有作用，若迷名时，对义就不会了解。“云何奉持”
前面讲的是法、持法，这里讲的是持这个教、持义教。奉是尊奉圣教，持是受持不失，所以我们学了以后，还继续诵它，还要反复去学习、体悟。
“众生修习得何功德
云何使我护持经人
”
众生依这个法门修得什么功德
就是依理去修行，修行能证圣，当然大家知道这功德是无边的。受持这个名与教，有些人认为恐怕没利益，这是我们现代人用功的观点，有些用功的人，特别是修禅宗的说文字是没用的，我们曾听过过去有一位禅宗师父在看经，有些人说他是在捡黑豆，说文字是黑豆。捡黑豆有什么意义
这是有些人的一种观点，但这里提出的是我们已经得这个道理了，依这样法门去修就可以了，为什么还要奉持这个教
奉持这文字呢
或者读诵这经典
或流布这经典
到底有什么意义
故提出：“云何使我护持经人
”云何使我等保护受持这部经的人。因为末法时代众生障碍重，就是说修行好、弘法好，都会碰到魔障，碰到外道，或者鬼神等等的障，碰到这些障，需要菩萨，需要金刚来护佑，就是从这里来的，但不是主题，主题是人的心空，人心的清净和领悟的真理，这些才是护持正念的作用。
“流布此教至於何地
”
流布这教要到什么地位，流布要十法行，一、供养；二、书写，抄写，现今的印刷、印刷后去流通；三、布施；四、听受，现在大家就是听受，听了以后就要受持；五、读；六、诵，读诵这部经典；七、说；八、释，就是广说和解释这部经，用文字与口头；九、思，思惟这部经的意义；十、修，修习这部经的真实法门，还要分布流传。若这样去做的人智慧功德到那个地位
提出这样的问题。
“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来如是经教功德名字。”
贤善首菩萨提了问题后，五体投地，恳请如来为诸众生解说。如来对贤善首说：“好!好!善男子!你们能够为了末世众生，问出了如来经教、功德、名字的意义，是很难能可贵的。”
“汝今谛听，当为汝说。”
现在你们仔细地听，我为你们说。佛教中有初善、中善、后善，这里是后善，最后的结果，最后包容性的指示。
“时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”
贤善首菩萨听了非常欢喜，大众都默然而听。下面是讲能护的人--最高的佛陀。
“善男子!是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》。
善男子!这部经是百千万亿恒河沙诸佛所说。为什么要这样说呢
因佛与佛都是相通的，佛是法界之性，佛的觉性周遍万法，一佛说法就是无量佛说法，无量佛说法就是一佛说法，一就是一切，一切就是一，所以《华严经》中说：“十方诸如来，同共一法性。”法性只有一个，没有两个法性。“一心一智慧，力无畏亦然”，所以不了义经随方有说与无说不一定，不了义经是人间化的，以人的观念去接受的，了义经是非人间化，是精神意境的，是真实法界性中的智慧体现来说法的。了义教每个佛都说，开口是讲，不开口也是讲，就是一举手，一投足都是在说了义法。了义法是无说无不说，山河大地一切身心世界及社会境界来说，都是了义法的宣扬。《华严经》中说：“我不见有佛国土不说此经义。”都是在说这部经里。
“三世如来之所守护”，这部经是三世如来所守护。为什么这样说
《法华经》中说：“我等诸佛护持此法。”所以《法华经》中的多宝佛塔，佛说《法华经》时，多宝如来证明，说明三世如来来守护这个无上的法门，那么未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻，未来世的菩萨未听到的都让他得闻，这是无上的了义之光，所以由佛来守护。
“十方菩萨之所归依”，菩萨在因行当中都是从这里成佛，所以是十方菩萨的归依。我们刚才讲到的根本**，因为它是成佛的**，十方的菩萨都要归依这个法门，我们人这个法门，能够得到这个法门的气氛即同菩萨，得到气氛，能够听、受，能够发心，能够以这样的目标去实施，去实现人生、实现佛法时，我们就是十方菩萨当中的其中的一个。
“十二部经清净眼目”，这部经是“十二部经”--十二部分类经典中的清净眼目。因为我们而推穷迷的根本、照彻觉的源头时，这个理是贯穿所有经典的核心精神的，所有的经都是由这部经所贯穿，所有的意义这里都包容了，所以这是眼目。我们对这部经的领会，开悟了以后，对所有经都会看得懂，会知道佛是怎样施设方便。为什么要这样讲呢
全部会了解，不会不了解，所以是眼目。
“是经名《大方广圆觉陀罗尼》”，“圆觉陀罗尼”，这我们以前已讲过，是大方广的体、相、用，“觉”是性，“圆”是觉性的圆满、福德、智慧，一切功德妙用，完全圆满地开发，叫“圆觉”。陀罗尼是总持，这是没字的总持，“总一切法，持无量义”，是法界性的总持。
“亦名《修多罗了义》，“修多罗”即契经，对这部经完全通达，以后再回归到我们自性上来，这就叫契经。“了义”，超越一切思想观念，不可思议的真实佛法，只有悟与证，才能了达的佛法，叫了义法。
“亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》”。
怎样叫秘密
不是根机的听不到，我们今天讲《圆觉经》，如没有根机的人不可能进去，既使他在座亦听不懂，就是没根机就听不到，这叫秘。如不同的人听到都不同，叫做密。不同的人听到后的理解也都不同，高的有高的理解，低的有低的理解，每个人得的利益都不一样，叫做密。“亦名《秘密王三昧》”，所有秘密佛法当中它是王，就是说是最高的，就是谈得最究竟、最圆满的一个佛法，能够使众生入进去以后，统领自己的心，运用自己的心，化度一切众生，而且包容一切佛法及世界法。“三昧”，我们已学过，就是正定，是我们自性不动之性的变现。
“亦名《如来决定境界》”
也可以说如来能够决定的境界，凡夫、菩萨都没办法决定这样的境界。为什么
它所能够达到的境界、所说的最高的理，只有佛才能够证得，所以佛法穷极所证的地方，就是这部经的地方。
“亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持。”
“如来藏一就是圆觉迷了以后的名称，有空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，这个“如来藏”的自性不变，所以叫自性。不变能够缘起所以有差别，缘起一切差别，不变性能够缘起，所以不变随缘，随缘不变，体会到这里，佛教中道的理趣会明白，人生虽然有无量差别，但不离自性，自性若明，一切万法都能归到圆觉中去。
“汝当奉持”，佛言：“你听了以後，知道是佛的护持、经的五种名称，你应当奉持，你应该以这样的名舆义来持於自心。”就是说已经开悟的人要离开文字、离开道理，来持这个自性不变随缘、随缘不变的法，做心地的工夫，随时观照，不要仅做文字上面的探索、研究，没开悟的人不要离开文字，要读诵文字，受持这个义理、道理把它搞懂，依照道理去做，依照这个理来观照人生，来观察人生，去运用方便。
“善男子!是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。”
门教而说小乘、大乘等很多方便法，众生因执著这方便而不知真实，於是到了末法时代，由於许多弘法者为了适应众机，方便愈来愈多，真实愈来愈隐晦。真实佛教是什么，反而不晓得了。所以我们现在有责任发扬真实的佛教，勿再走泛滥的方便。应该把方便门中的人拉到真实中来，再从真实中开发的智慧去适应时代，应用於时代。把过去的方便留给过去，以新的方便去建树新的佛教形象--可以善用一切现代的科技成果，为佛教的弘扬与修证服务，使佛教的文明与现代社会接轨，如电脑、电视机等都可以用来弘法。“陈酒新装”是现代弘法的必备善巧。但是真实性的智慧是不变的，一切的目的是为了使众生断烦恼、成菩提，所以一切不离心地，其究竟所归，依然是“唯显如来境界”。
然而“如来境界”是“唯佛如来能尽宣说”，只有如来才能够宣说的。但是我们如能悟入也能宣说。因为无明阴影本无所有，悟彻无有，即是佛的境界。所以佛境若不显现，就不能彻证众生皆空，众生若不空，就不能彻证觉地。《华严经》中说，信位菩萨即入佛甚深的境界。因为虽然有智与知的差别，但无非是佛境界，所以肯定本来，承当自性，当体即佛。
“若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至於佛地。”
假使凡发大心的菩萨以及…
《圆觉经直讲 第十五章 圆归如实的道》全文未完，请进入下页继续阅读…