才能使這部經流傳久遠，故其“右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：”
“大悲世尊!廣爲我等及未世衆生，開悟如是不思議事。”
就是說賢善首菩薩聽到前面十一位菩薩提出問題，如來解答以後，非常歡喜。他說：“如來已經廣說理與行，很多很多修習圓覺方便的內容，以及爲末世衆生開悟如來--開，開出如來寶珠；悟--使衆生悟入，這樣的“不思議事”。
“世尊!此大乘教名字何等
雲何奉持
”世尊!這個大乘教，叫什麼名字。因爲我們知道，聽了佛法以後，若沒錄音帶記錄，是容易忘記的。過去聖賢的記憶力是相當好的，他們聽了佛法後，全部記住，所以後來會誦出，即重新說出來，使佛法流傳下去，但現代人是色心不勝，就只能通過文字，通過文字可以進一步反複學習，使大乘的正教受持通過文字來記載，然而貫穿這文字時，就需要一個題目，即可隨文解義，依義起觀，才能成爲我們真正的修行，故問：“名字何等
”那麼解義先要釋名，有些人說名相沒用，名相在有時也是有用的，但不能被名相所迷，要了解到名相下面的真正意義、名字裏面所指的是什麼
譬如說張叁就知道張叁是指什麼人，若張叁這人不識，只把張叁、李四這些名字拿來背，是沒有意義的。由此知名字有作用，若迷名時，對義就不會了解。“雲何奉持”
前面講的是法、持法，這裏講的是持這個教、持義教。奉是尊奉聖教，持是受持不失，所以我們學了以後，還繼續誦它，還要反複去學習、體悟。
“衆生修習得何功德
雲何使我護持經人
”
衆生依這個法門修得什麼功德
就是依理去修行，修行能證聖，當然大家知道這功德是無邊的。受持這個名與教，有些人認爲恐怕沒利益，這是我們現代人用功的觀點，有些用功的人，特別是修禅宗的說文字是沒用的，我們曾聽過過去有一位禅宗師父在看經，有些人說他是在撿黑豆，說文字是黑豆。撿黑豆有什麼意義
這是有些人的一種觀點，但這裏提出的是我們已經得這個道理了，依這樣法門去修就可以了，爲什麼還要奉持這個教
奉持這文字呢
或者讀誦這經典
或流布這經典
到底有什麼意義
故提出：“雲何使我護持經人
”雲何使我等保護受持這部經的人。因爲末法時代衆生障礙重，就是說修行好、弘法好，都會碰到魔障，碰到外道，或者鬼神等等的障，碰到這些障，需要菩薩，需要金剛來護佑，就是從這裏來的，但不是主題，主題是人的心空，人心的清淨和領悟的真理，這些才是護持正念的作用。
“流布此教至於何地
”
流布這教要到什麼地位，流布要十法行，一、供養；二、書寫，抄寫，現今的印刷、印刷後去流通；叁、布施；四、聽受，現在大家就是聽受，聽了以後就要受持；五、讀；六、誦，讀誦這部經典；七、說；八、釋，就是廣說和解釋這部經，用文字與口頭；九、思，思惟這部經的意義；十、修，修習這部經的真實法門，還要分布流傳。若這樣去做的人智慧功德到那個地位
提出這樣的問題。
“作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告賢善首菩薩言：“善哉!善哉!善男子!汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來如是經教功德名字。”
賢善首菩薩提了問題後，五體投地，懇請如來爲諸衆生解說。如來對賢善首說：“好!好!善男子!你們能夠爲了末世衆生，問出了如來經教、功德、名字的意義，是很難能可貴的。”
“汝今谛聽，當爲汝說。”
現在你們仔細地聽，我爲你們說。佛教中有初善、中善、後善，這裏是後善，最後的結果，最後包容性的指示。
“時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。”
賢善首菩薩聽了非常歡喜，大衆都默然而聽。下面是講能護的人--最高的佛陀。
“善男子!是經百千萬億恒河沙諸佛所說，叁世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，是經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》。
善男子!這部經是百千萬億恒河沙諸佛所說。爲什麼要這樣說呢
因佛與佛都是相通的，佛是法界之性，佛的覺性周遍萬法，一佛說法就是無量佛說法，無量佛說法就是一佛說法，一就是一切，一切就是一，所以《華嚴經》中說：“十方諸如來，同共一法性。”法性只有一個，沒有兩個法性。“一心一智慧，力無畏亦然”，所以不了義經隨方有說與無說不一定，不了義經是人間化的，以人的觀念去接受的，了義經是非人間化，是精神意境的，是真實法界性中的智慧體現來說法的。了義教每個佛都說，開口是講，不開口也是講，就是一舉手，一投足都是在說了義法。了義法是無說無不說，山河大地一切身心世界及社會境界來說，都是了義法的宣揚。《華嚴經》中說：“我不見有佛國土不說此經義。”都是在說這部經裏。
“叁世如來之所守護”，這部經是叁世如來所守護。爲什麼這樣說
《法華經》中說：“我等諸佛護持此法。”所以《法華經》中的多寶佛塔，佛說《法華經》時，多寶如來證明，說明叁世如來來守護這個無上的法門，那麼未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞，未來世的菩薩未聽到的都讓他得聞，這是無上的了義之光，所以由佛來守護。
“十方菩薩之所歸依”，菩薩在因行當中都是從這裏成佛，所以是十方菩薩的歸依。我們剛才講到的根本**，因爲它是成佛的**，十方的菩薩都要歸依這個法門，我們人這個法門，能夠得到這個法門的氣氛即同菩薩，得到氣氛，能夠聽、受，能夠發心，能夠以這樣的目標去實施，去實現人生、實現佛法時，我們就是十方菩薩當中的其中的一個。
“十二部經清淨眼目”，這部經是“十二部經”--十二部分類經典中的清淨眼目。因爲我們而推窮迷的根本、照徹覺的源頭時，這個理是貫穿所有經典的核心精神的，所有的經都是由這部經所貫穿，所有的意義這裏都包容了，所以這是眼目。我們對這部經的領會，開悟了以後，對所有經都會看得懂，會知道佛是怎樣施設方便。爲什麼要這樣講呢
全部會了解，不會不了解，所以是眼目。
“是經名《大方廣圓覺陀羅尼》”，“圓覺陀羅尼”，這我們以前已講過，是大方廣的體、相、用，“覺”是性，“圓”是覺性的圓滿、福德、智慧，一切功德妙用，完全圓滿地開發，叫“圓覺”。陀羅尼是總持，這是沒字的總持，“總一切法，持無量義”，是法界性的總持。
“亦名《修多羅了義》，“修多羅”即契經，對這部經完全通達，以後再回歸到我們自性上來，這就叫契經。“了義”，超越一切思想觀念，不可思議的真實佛法，只有悟與證，才能了達的佛法，叫了義法。
“亦名《秘密王叁昧》，亦名《如來決定境界》”。
怎樣叫秘密
不是根機的聽不到，我們今天講《圓覺經》，如沒有根機的人不可能進去，既使他在座亦聽不懂，就是沒根機就聽不到，這叫秘。如不同的人聽到都不同，叫做密。不同的人聽到後的理解也都不同，高的有高的理解，低的有低的理解，每個人得的利益都不一樣，叫做密。“亦名《秘密王叁昧》”，所有秘密佛法當中它是王，就是說是最高的，就是談得最究竟、最圓滿的一個佛法，能夠使衆生入進去以後，統領自己的心，運用自己的心，化度一切衆生，而且包容一切佛法及世界法。“叁昧”，我們已學過，就是正定，是我們自性不動之性的變現。
“亦名《如來決定境界》”
也可以說如來能夠決定的境界，凡夫、菩薩都沒辦法決定這樣的境界。爲什麼
它所能夠達到的境界、所說的最高的理，只有佛才能夠證得，所以佛法窮極所證的地方，就是這部經的地方。
“亦名《如來藏自性差別》，汝當奉持。”
“如來藏一就是圓覺迷了以後的名稱，有空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏，這個“如來藏”的自性不變，所以叫自性。不變能夠緣起所以有差別，緣起一切差別，不變性能夠緣起，所以不變隨緣，隨緣不變，體會到這裏，佛教中道的理趣會明白，人生雖然有無量差別，但不離自性，自性若明，一切萬法都能歸到圓覺中去。
“汝當奉持”，佛言：“你聽了以後，知道是佛的護持、經的五種名稱，你應當奉持，你應該以這樣的名輿義來持於自心。”就是說已經開悟的人要離開文字、離開道理，來持這個自性不變隨緣、隨緣不變的法，做心地的工夫，隨時觀照，不要僅做文字上面的探索、研究，沒開悟的人不要離開文字，要讀誦文字，受持這個義理、道理把它搞懂，依照道理去做，依照這個理來觀照人生，來觀察人生，去運用方便。
“善男子!是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。”
門教而說小乘、大乘等很多方便法，衆生因執著這方便而不知真實，於是到了末法時代，由於許多弘法者爲了適應衆機，方便愈來愈多，真實愈來愈隱晦。真實佛教是什麼，反而不曉得了。所以我們現在有責任發揚真實的佛教，勿再走泛濫的方便。應該把方便門中的人拉到真實中來，再從真實中開發的智慧去適應時代，應用於時代。把過去的方便留給過去，以新的方便去建樹新的佛教形象--可以善用一切現代的科技成果，爲佛教的弘揚與修證服務，使佛教的文明與現代社會接軌，如電腦、電視機等都可以用來弘法。“陳酒新裝”是現代弘法的必備善巧。但是真實性的智慧是不變的，一切的目的是爲了使衆生斷煩惱、成菩提，所以一切不離心地，其究竟所歸，依然是“唯顯如來境界”。
然而“如來境界”是“唯佛如來能盡宣說”，只有如來才能夠宣說的。但是我們如能悟入也能宣說。因爲無明陰影本無所有，悟徹無有，即是佛的境界。所以佛境若不顯現，就不能徹證衆生皆空，衆生若不空，就不能徹證覺地。《華嚴經》中說，信位菩薩即入佛甚深的境界。因爲雖然有智與知的差別，但無非是佛境界，所以肯定本來，承當自性，當體即佛。
“若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸次增進，至於佛地。”
假使凡發大心的菩薩以及…
《圓覺經直講 第十五章 圓歸如實的道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…