..续本文上一页，我们也跟著他们礼佛，而心中根本没想着怎样恭敬佛，这不是真的礼佛。
三是恭敬礼。恭恭敬敬地拜佛，这是最起码的条件。
四是无相礼。是深入法性，离开能所的相。
五是起用礼。观身体与佛都是从缘起，缘起的法如幻如影，普运身心遍礼一切；如众生有多少佛有多少，我化起就有多少；如佛有千尊佛，我们就化起有一千个人来拜佛，这样的观是比较难的，这叫起用礼，这在密宗中是有的。有些师父工夫高、禅定深，当礼佛时当下即能显现无数的佛，同时化作无数的佛子恭敬拜下。
六是内观礼。单单礼拜身心中的法身真佛，不缘想外面的佛，当体显现法身真佛。
七是实相礼。无论是内或外、凡夫与佛，都是同体的实相，在实相一真中，假使有佛可以作为自心礼拜的对象，也是邪见。因为行实相礼的人，观自身即是实相，观佛也是实相，所以，以不礼而行一切礼，平等无著。文殊菩萨也讲：“不生不灭故，敬礼无所观。”
在七种礼拜中，后面的四种礼都属於观行，就是说第四礼是空观，礼真谛佛，入法之性；第五礼是假观，礼俗谛佛；第六礼是中观，礼第一义谛佛，不计著空色，直见本觉真性；第七礼是三观一心，礼三谛一佛，不取真也不弃假，是泯绝无寄。这部经裹是修观前的方便，是属於随相门中，所以相当於第三恭敬礼与第五起用礼。
“求哀忏悔。”
“求哀”是求佛加持哀愍我们的无知与惑业，“忏”是向佛陈述自己过去的罪业，“悔”是改往修来，使自己在佛的摄受中，把往昔的一切罪障消净。
“遇善境界。”
忏悔清净后，得到佛慈悲的感应，有的见到佛像，有的看见光明。如果在这时“不作圣心”不认为自己成圣了，那么“名善境界”；反之“若作圣解，即堕群邪”。所以用功人在遇到善境界时，一定要不起分别取舍的心，无心安住，不动不惑，透现无碍，方入真实。
“得心轻安。”这是指获得利益，业障忏除后，身心调适而顺畅，轻松通利，安乐和平，神爽而气清，四肢百骸柔软润泽。凡是诚心礼佛、忏悔，或念诵的人，都能得到这样的利益，尤其初发心的人特别明显。
“过三七日，一向摄念。”
过了三七日之後，就应“一向摄念”了，意思是基础已经打好，应当会归助缘而入於实际。因为初入道场时，尘劳烦恼的心念比较粗重，所以先藉佛缘等殊胜的因缘而消业障得感应，诚心既然已经具备，应当入实际理地而摄归正念。《大乘起信论》说：“若修止者，住於静处，端坐正意，乃至心若驰散，即当摄来住於正念。正念者，当知唯心无外境界。”
这里开始指向真实的修证工夫。
“若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。心离声闻，不假徒众。”过去佛住世时，三月十五至七月十五是结夏安居的日子，一方面是印度在这个时候，属雨季，行走不便，其次是佛弟子如不安居修道，有被外道讥嫌的可能，所以要在“夏首三月”开始安居办道。但是如果选下的时间在三月之前或之後，则无法与安居期相配合，所以为了不违戒律，只得依清净的菩萨而止住，不仅仅在伽蓝之中，其他清净的处所也可以做为专修的道场。而修圆觉道的行人，应“心离声闻”，大乘发心与小乘不同，不能以小乘心而修大乘道。同时在专修中“不假徒众”，不可以再领导众弟子一起修行，应一切放下，一心入观，所以不必六和共处。
“至安居日，即於佛前，作如是言：“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。” 到了规定的安居日的时候，就在佛前对佛说这样的话：“我是比丘、比丘尼，或优婆塞、优婆夷，名字叫某某，现在居在菩萨乘的法位上，修持离一切烦恼的寂灭之行，同入於清净实相的理体住持中，运用大圆觉做为我的伽蓝，身与心都以成所作智与妙观察智而安居不动：永寂一如，平等性智，绝诸妄见，涅槃自性，顺於法性，没有二乘计著的系缚。
“我今敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。”
这里是请求佛力加持，使我在修持时，不依声闻的发心与四谛，应当与十方如来及大菩萨相应。在三月安居中，为了真实地修持无上妙觉，不辜负这个殊胜的大因缘的缘故，所以不带领徒众一起修。
在小乘与大乘的安居意义上，宗密把它分为八种的差异：一、所依异：小乘是结界而居，大乘所依是圆觉；二、假实异：小乘是定性实有，大乘则为示现假相；三、住持异：小乘属事相，大乘为实相；四、结安异：小乘对首座作法，大乘可以独自称名；五、成安异：小乘系身不出界外成立安居，大乘则要心不起妄念才是安居；六、失安异：小乘身体超出了结界才算破坏安居，大乘妄念既起违背本性已是失坏安居；七、还界异：小乘身体不超过允许的时间与可去界别而回叫还界，大乘在起念时能不间断地觉照为还界；八、所期异：小乘惟期望阿罗汉果，大乘则求无上菩提。有这样的八异，所以经文中“不依声闻”以及成立菩萨的安居法。不拘小节就是“大因缘”，而以此“大因缘”修法中，身心无累，自在入道，所以“不系徒众”更有助於圆观。
“善男子!此名菩萨示现安居，遇三期日，随往无碍。”
善男子!这样的安居方法，是发大心的菩萨示现人间的一种安居法，并非决定执实、有修有得的安居，所以不必与小乘的三期安居日相同，如果过了三期的安居日，不妨随缘往来无碍。
“善男子!若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。”
这是佛慈悲告诫我们，在加行中不可取於邪谬的境界，一定要符合《圆觉经》所说的正理正行以及所证的真实境界，否则必入偏邪。因为信、解、行、证，虽然阶级有前後不同，但是所信及所证的法，元本是没有差别的，所谓“解”就是解其“信”，“修”就是修其所解，“证”也就是证其所修，所以佛特别在这里郑重提出，假使修行人所证得的境界不是本来所信的法，就不应取著。从此也可看出，平时熏入正信的大乘法种是十分重要的，到了关键时刻起了大作用。
以下是安居期中所修的法门，分为别修三观、遍修三观与互修三观的三个阶段。第一是别修三观中的静观。
“善男子!若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从於一身至一世界，觉亦如是。”
善男子!假使用功修道的人，初修奢摩他观，先要采用至静的工夫--把身心世界彻底歇下来，把一切有为有相的境界化为空，归於极静的境界。这时应“不起思念”，在至静中，不应起一切思惟妄念，不起空想，不生空见，不管静中的感觉以及静的境况，这样当至静达到极点时，“静极便觉”，立即就超越了动与静的结缚之相，於是圆觉便当下显现，了了分明，这是从空入中道的正观之法。
“如是初静，从於一身至一世界”，初步是身体空静，然后心逐渐从窄至宽至一个世界。“觉亦如是”，觉也同样，一身静空而一身圆觉显现，一世界空静而一世界圆觉显现。一一无非当体，但定慧力有不同，所以逐步显现。
“善男子!若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦复如是。”
假使圆觉性光能遍满一个世界，那么这个世界中有一位众生起一个念头的话，都能如实觉知，因为世界既然完全成了圆觉性光所显，那么众生也全在这个性光之中，所以众生起念，没有不能了知而照达的，好像影子入於镜里一样，镜子照了无遮。一个世界如此，百千世界也是这样，也可用电视机打譬喻，无论多少世界多少众生，都能映现。
“非彼所闻一切境界，终不可取。”
假如你所证的境界与这里不符合，一定要细心谛观，不可谬取。
“善男子!若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种。非彼所闻一切境界，终不可取。”
“善男子!若诸众生修三摩钵提”，修如幻三昧，“先当忆想”，无论坐著用功、拜佛观想、绕佛经行，要凭藉圣人的境界，所以先要忆想十方如来，十方如来无量无边，及十方世界一切菩萨亦无量无边，这样在忆想中依诸佛、菩萨的智悲等种种门而渐次修行，这样勤苦地修习如幻三昧。前面的静观不用外境，而三摩如幻观中要凭藉圣德的胜境来显现的自心的功德。这一种观想在净土宗里有十六观，在密乘中有坛城、本尊、种子等观想。
天台宗里慧思大师也有讲观想，慧思大师说，观想要这样观，当我们吃饭时，要把最坏的东西把它看做是最好的东西，供养十方佛，这样供养以后，这饭的性质就产生变化，他说怎样会发神通
若觉一觉力量发不出，那先在佛前跪下，观佛显现，向佛请求，请求圣力来加持，我在那里显神通起用，虽然我们现在觉是觉了，但力量还不够、还微弱，这个时候圣人和你合一，马上显现神通。慧思大师说第二部观想不用祈求，自然而显；第三部连观想也丢掉，神通怎样用，这里都有的。所以“依种种门，渐次修行勤苦三味”，是慢慢地起观，有差别地观。
“广发大愿，自熏成种”，愿什么
愿求成佛，愿求了悟，愿度众生，以悲智六度等境界熏入识田成一圣种，即“广发大愿，自薰成种”。
“非彼所闻一切境界，终不可取”，依法成观，因观入妙，现诸真境，开发道用，如果所现境界与经不合，就不可取著。因为具体观法前面已讲过了，而且当一个人安居正修时，所运用的观法最好由师父来指导，这里就不用详细讲了，这叫三摩钵提观。
“善男子：若诸众生修於禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分齐头数。”
若修禅那，第三种观门先要取数门，数门就是数息观门，即一呼一吸为一息之数，天台宗最详尽的六妙门(编按：请参阅作者另一著作《六妙门修证全书》)当中，分：数、随、止…
《圆觉经直讲 第十四章 道场圆加行 三观齐妙功》全文未完，请进入下页继续阅读…