..續本文上一頁什麼用，不用修，這是錯的。應明白怎樣利用幻來修，前面說的「知是空花，即無輪轉」，這是說明身心是幻，知是知道了，但還沒證。沒證的時候雖然知道是空花，空花還沒盡滅，當時一覺，就沒有了，接著第二個念頭馬上來了，妄念又有了，來了一覺又沒有了，叫「念起即覺，覺之即無」。你不可能念念清淨、念念平等，一念相應是一念佛，但是要念念相應，二六時中要清淨，淨念相繼。《大勢至菩薩圓通章》裏說的，要做到淨念相繼，既然做不到，還要修，怎樣修

　　若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行

　　雲何複說修行如幻

　　這是提出第二層問題--假若說幻性一切盡滅，幻性都沒有了，念頭沒有了，身體也沒有了，世界也沒有了，一切都沒有了；這些都是幻的，輪回也是幻的，人也是幻的，一切都沒有了，那麼就沒有心了。有些人會擔憂，一切都沒有了，那麼用什麼來成佛呢

　　用什麼來修行呢

　　我得到什麼

　　他們說會得不到的，沒東西得到，誰去修行

　　爲什麼還說修行如幻呢

　　一切如幻是不是斷滅

　　《金剛經》裏說的雖然不可以叁十二相見如來，但不可以斷滅說，你若說斷滅也是錯的。但是我們知道把現在如幻的觀念來看佛經、看世界，直到一切幻盡時真常才會顯現，真的本來就存在于幻的當中，從來沒離開過。所謂的幻性，是以真爲體性，但是幻性無體，幻性是虛幻的作用。

　　若諸衆生本不修行，於生無中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫

　　這是第叁層關于不修的過失。假若衆生本不修行，他從無始以來本來沒修行，沒修行故在生死當中常居幻化，常在生死如幻流轉中，不是在真的裏面，那麼「曾不了知」，他從來沒了知。曾，曾經、從來，他從來不知如幻境界，他不知道是幻，因常在幻中，在幻中生生滅滅，那麼使妄想的心如何解脫呢

　　有些人就是迷惑在這裏，一切如幻，都是空的，這覺性本來沒生，本來清淨，如果一個人若在幻中知道這樣的道理，有些人說我不要修行了，要知道「本空本不修，多生生死苦。今空今不修，雲何則脫苦」

　　你現在知道空，若不修，也沒辦法脫苦。不過修的情況不同，迷的人把修行當真的。哦!真有煩惱、真有病苦、真有業障，要把它馬上除掉，把它馬上修掉，要有師父的加持，把這業障消掉，這是人迷了不知。若已悟的人，他知道這些都是假的，煩惱是假的，業障是假的，病也是假的，一切都是假的，師父也是假的、是幻的，都是在迷的時候引導你，悟了以後都要自己去觀照。觀照在我們的行、住、坐、臥之中，說話與做事情當中，一切都是修行。所以不了知如幻境界，即未達緣起事相。這個偈子裏還說：「從來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得解脫

　　 」因此，近代人在禅宗裏面偏于這種意思很多，因爲有天真佛性，不用做工夫；天臺宗後來變成教相，只有判教、研究沒修行，就是這種情況；淨土宗判禅宗你如開悟見性，陰境一現前，就會隨他法，你若生死沒了脫，沒用的，這是說只有悟沒證的不行，但是悟後成真；「有禅有淨土，猶如帶角虎，今生爲人師，來世作佛祖」。有禅有淨土最好，現在可以做人家的師父，引導別人，來生可以出世仿佛祖。那麼他提出這叁個問題問佛，使我們理解到圓覺道理以後，最要緊的問題是既然如幻，還用修不用修

　　幻修是否是斷滅

　　幻修以後如何去證真

　　因此，最後說：「願爲末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻。」就是願你佛啊!爲了末世的一切衆生，用什麼樣的方便，漸次修習入手用功，慢慢地、逐步逐步地修持。這是無裏面的真空妙用，所說「不知覺者，猶如虛空」。你雖然體會到無，無當然要有個覺性去無，有這個覺，當然不是感覺，我們衆生是受這個苦樂的感覺，如空掉一切相待的覺，一念不生，了了分明。所以說末法衆生正路還未找到的人，應該用如何的方便和漸次修入，「令諸衆生永離諸幻」。關鍵在于永離諸幻。就是說要通過對治、通過方便才能夠證入這圓覺。那麼也就是說我們通過前面圓覺的理，明白體性是真的--理即佛，名字即佛，還不行。碰著八風還會動，還是虛幻執著，像窮人一樣。你說我什麼都有，我裏面佛法都有，但是沒成就、沒功德、沒大智慧、沒清淨妙用，這還不行，你的行爲還是窮人。你的理解就像電光一樣，解是很快的，佛教道理都懂，沒用。所以說用什麼辦法去修持：永住平等。但是末法時代要通達也是需要的，你若有這樣的解，行起來就像風帆揚于順水，很快即到寶所。現代人就是這樣的，連圓解也沒有了，都是盲修瞎煉，跟別人走，到底怎樣是修行還不知道，這樣的人是占大多數。他就是解不進去，這解進去後，沒一個字、沒一部佛經、沒佛法；真正解了，文字離開以後，你還是存在著智慧，還能通達的一切法，這就叫解悟，不是一定要看參考書，一定要東找西找，不是這樣子的；而真正的文字般若是山河大地、一切萬物都是它的顯現，都是佛法的顯現，這叫文字般若具足。

　　作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉!善哉!善男子!汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻叁味方便漸次，令諸衆生得離諸幻。汝今谛聽，當爲汝說。」是普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。

　　普賢菩薩講了以上的話後，以法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智的五智的法體而歸投于清淨心地，善用叁軌之道而請于無上真修的大行，始終安住本位，往複無謬。

　　這時一切世界最極尊貴的佛陀，贊歎普賢菩薩說：「好極了!好極了!」爲什麼

　　因爲你現在能夠爲一切菩薩及末世衆生提出如何修入菩薩如幻叁昧。什麼叫「如幻叁昧」

　　菩薩悟理後，知唯性是真，爲萬法之源頭，于是了達身心世界一切是幻化的假相，不被緣起萬有所迷，處處暗合本覺真性，稱性起照，因照而化，以幻轉幻，真明全體顯現，這就是在事事上達到無礙的境地。好比鏡子照影，非受非拒，影子雖有生滅變化，了知是幻，故不受其遷，如此即事而真，了幻而用，就是如幻叁昧的修法。以幻修幻而證真，真如因幻而顯妙。通過這樣的無方便之方便，非漸次之漸次，使我們得離無始以來的妄習，離幻即真，所以本無實法給你。

　　世尊要把這樣的大法示現給大衆，並勸誡要以智心谛觀而聽，于是普賢與大衆在歡喜中默然受法。

　　幻從哪裏生起

　　幻盡後覺性會圓滿麼

　　如何離幻顯覺

　　幻與覺可以同時並存麼

　　以下我們聽佛如何開示此中妙義。

　　善男子!一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花，從空而有，幻花雖滅，空性不壞。衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名爲幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦複如是。是故幻滅，名爲不動。

　　「善男子!一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。」這句要相當注意，普賢菩薩雖然沒提出這樣的問題，但是佛先提到，爲什麼

　　因這是根本，如連這根本還不懂，到後來無論怎樣說都沒有用。哪些是種種幻化

　　有漏心是，什麼叫有漏

　　有煩惱，心外求法，種種執著，就是說你與本性不相應，你所有的修行都是漏落的，都是執著，都是變化的，都是取舍的，如竹籃打水一樣。有漏的五蘊(識、受、想、行色)、十二處、十八界等等，這些都是幻化無明。這幻化無明，又從哪裏生出

　　這一切幻化無明的有漏法是從性淨的真心裏生出，實際上生出就是顯現或覆蓋。所以我們說不要把眼下的事當真，都沒有真，都是幻化的。而性淨的真心是真實，但是真心是海水裏面鹽味一樣，你看不到；又譬如油漆裏面的膠一樣，這膠本來碧清，一混進漆裏你就看不見了。實際這是存在的，這是大能量的透明的性質，這是圓明　之體，本來具足在我們的性體當中，就是煩惱性裏面也有佛的種性，所以說：「皆生如來圓覺妙心。」雖然我們心是凡聖同依，只有佛圓證，所以用如來來標示，真正的圓是什麼

　　離一切相。大家修行都是著相修行，著相修行無論你怎樣修，都修不圓。爲什麼

　　有對立面，有幻化的境界，有幻化的感覺，最多只能是覺受。覺受到輕安，覺受歡喜，不是證悟。覺不是空就叫覺，不著空，是覺性的顯現。覺性圓滿，不可思議。什麼叫妙

　　處染而不染。什麼叫心

　　心即是覺性的功能。一般地方對心的解釋，有草木心、肉團心、攀緣心、集起心、真如心五種。這裏心的定義是「中實神解」。「中」是性的中道與平衡，它不偏任何一方，不著空、不著有；「實」，是實性、實相；中實即中道實相的如來藏心；什麼叫「神解」

　　神會、悟解、心開意解，是神妙難思的智慧。噢!原來是這樣，叫你說你又說不出來，語言說出的都是沒有辦法的不得已的表達。真正的神解的功能叫做心，大家要體會這點。這「神解」到以後不可言表，不可論說。梵文叫「乾栗馱」，是堅實之心。這心不是緣慮，不是集起，更不是草木、肉團，就這一意義來說，一切都是從這點靈明真心生起，所以說「皆生」。本覺心體是因，根本不覺，就是根本無明隨緣。這緣生起叁細，由業識是因，境界爲緣生起六粗。我們前面講到叁細六粗的問題，是《大乘起信論》裏面的。而《楞伽經》裏面講：「大慧!不思議熏，不思議變，是現識因；取種種塵及無始妄想熏入。是分別事識因。」什麼叫不思議熏

　　我們的性是空的，但是會熏人。如你見到境界，聽到什麼話都會熏入裏面去的。所以我們念佛，天天想到淨土，是淨熏。還有染熏。不思議熏，一定具備不思議變，變起的境界。舉個例子：佛住世時目連有個哥哥，其哥哥很富有，但是身體不好，且還貪更多的錢財，目連對他說：「哥哥，你這樣拼命地賺錢，很難一下子賺得很多，我有一個辦法對你講，你把錢都拿出去布施，把倉庫造得很大很大，佛法裏面有個奇妙的法，結果你的錢會很多很多，成千倍、成萬倍地增長。」他的哥哥聽他一說，知道他的弟弟是佛的弟子，且…

《圓覺經直講 第五章 香象過河 一蹋到底》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…