..续本文上一页。对佛教的根本不迷惑，知道我们信佛，不仅仅西方有佛，或者东方有佛，知道真正信佛是信这个佛性。佛是圆满了这个佛性，而我们具足这佛性，还没圆满，就是信这个真理。从这信以后，因众生的根器不同，所以有四谛、十二因缘、六度万行种种方便。这些方便是随缘方便，随机启发，不是真的；另一方面讲这方便的，是破无明、破执着用的，若没无明没执着，那么这方便也不需要了。所以方便的建立是破执的，对治作用。若没有什么可治，没烦恼可得，没生死可了的话，那方便也不要了，即连方便也不存在了。这是讲一个悟道人的作为，但是没悟道的人一定要方便，没方便他进不去。
下面第二大段是讲圆解后的修行，是就上根人以圆解修行，随他不同的根证入不同的道。为什么这样说呢
通过前面第一大段的初因以法镜照心，这佛法是镜，佛法的镜照到自己的心，已经明白起来，已经知道：「哦!原来修行是这样修的，原来我们在外面求，法门这么多，执着那么多，东奔西跑，原来都是在走冤枉路。」禅宗里有说的，十年、二十年地找，「铁鞋踏破岭头云」也没找到，骑牛觅牛，如何找得到
而知道归家以后，见梅花开也好，桃花开了也好，「哦!我家里原来都有的。」家里就是指我们自性本有，不是外面找来的，不是师父给我们的，师父只是引路而已。归家本有，这样子的明白，那么你的法镜已有了，佛法的镜已经照到自心。照到自心以后，能够信解，知道原来佛法是这样的。那么从长远修证来说，因为你的根器不是上上根，不是顿悟顿证的人，要顿悟渐修，节节不同，有阶梯不同，有层次不同。为什么
众生的业障有深有浅，有病障、魔障，有些人有睡觉障、事务多的障，有些人有情感障，以及许多烦恼障，众生的业障是很多的。也有中断障，修一段时间，停下来不修了。有些人有执着障，修修执着了，死在那里不活转。
各种障是很多、很多，有深有浅；根有利有钝；习气有厚有薄；心行有顺有逆，所以处处要随根引导，使令得入正道，得入这佛性。要往里走，不要往外走，随根引入，这就是善知识的作用，也就是佛千经万论这样讲那样讲的真正的目的。法法无碍，摄受众机。所以你不要认为自己根器高，把别人破了，别人有别人的因缘，所以不是乱破的。破的目的为了把他引入，帮助他进步，不是把他的功德破了，而是使所有有缘的众生都逐渐地提高，逐渐逐渐地走入这真实的道。但是修证的阶段、次第，每个人是不一样的，但一定要依据本因。为什么要依本因
因为本从圆解中来的，信有佛性，发心成佛度生，才会产生正解。
若不这样一切修行都是外道，你不要以为修行人就是正道，不一定的，也不要认为道教修了就是外道，或耶稣教是外道，不一定的，看他是否能进去。耶稣教里面也有悟道的人，道教里紫阳真人也是悟证佛道的人。人是不一定的，如吕洞宾后来悟道、证道。佛门里面搞外道的、下地狱的也很多的，搞偏了，不要认为佛门里面都是正宗。修密宗若没开智慧、没般若，就是外道，这是宗喀巴大师讲的。密宗之法很多是由外道那里引来的，你若没智慧去用就是外道。所以念佛的人念起来当铜钱用，或者求求拜拜，或者死在那裏。即执著了。心花若不开发，你若没得轻安自在，烦恼一点没减轻，那不就是外道
还是外道!不要认为有功德，功德那里来
欢喜生功德，清净生功德，解脱生功德，智慧生功德，大愿生功德，你若没欢喜、没清净、没轻安、没解脱、没智慧与大愿力，那里来的功德
你没功德，这功德是假的，不是功德，即使转到下世，你还是很烦恼。以烦恼的心去行善，下世虽然得到一点福报，这福报是烦恼的，不是清净的福报。所以修行人最要紧是要有清净的心，要有正智正觉、正念正行，才能够入道，才能相应。所以说由信解去行证，这是《华严经》一部经的真正的纲领--信、解、行、证。
下面讲第二节段的正文：
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
此时，我们心中的普贤以广大的行愿从自性的法座上，不起而起，空明无碍的灵知显现于如如的法会，至高的顶礼敬仰于即相无相的佛智的底源，前三三后三三一齐化为无穷的妙机，真常的大道与圆明的妙行融而为一，向每一个已觉将觉的果地因心里发出普贤行愿的问言。
我们知道普贤菩萨是行中之体，所以标示在一切总别观修之门的开头，以下所有的行持即是普贤行愿的展开与变化。
普贤菩萨所提问的观修方法是智慧心直接的体现，没有法相与次第，不用方便，完全称性而起行，全修而合于性，不落窠臼，不落对待，远离分别与执着的无修之正修。
大悲世尊!愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行
世尊!若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行
云何复说修行如幻
若诸众生，本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脱
愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。
普贤菩萨的问话中共分三层意思，第一层是就当根征起解与行相违的问题；第二层是指出断灭谁去修证的问题；第三层是遮止不修行的过失。
普贤菩萨在第一层里问道：
闻此圆觉清净境界，云何修行
这是讲普贤行愿的一个前提，圆解之后应起圆修，而既已闻圆觉之理，应当怎样去实修呢
有人说，对圆觉的清净境界，我信也信了，解也解了，但是我还证不到，还不知如何去体现它。这时普贤菩萨替我们提出如何修圆觉的问题，这就是相应于我们的根机而缘起的正行。因为我们虽然了悟到天真佛性本来具足，性谛天然，法尔常住，但还未明缘起大用。所以普贤菩萨的提问无疑是接引我们，指点我们，使我们解行相应。
有人说学佛法为什么这么难
一层一层的，又是信又是解，还要精进地行持
这样深，我怎么老是学不懂
这说明什么问题
你把佛法当作门外的东西来学习，而你家里面很脏(无明的家)，不想离开，不去找出去的门，住在家里面却学门外的事物，门是被关住的，不知天空(自性的家)是怎样子，云彩是如何的绚丽多姿，日月星辰是那么地耀眼光辉；而你家里却是墨黑一团，你怎么会学得进去，怎样能相应呢
你学习佛法，一定要把自己的心踏实，身心一致，解行相应。不要讲佛法是外面，法门是外面，愈学多愈容易成就，你如这样一想，你就是外道，这是心外有法，心外有道。而且你若是死记硬背学来的，那根本不是真的，从内心流露出的才是真实的，才能相应，才有用。一定要把你的门打开，走到天空底下，你才知道天空，目击日月，才知道光明，直接去面对天地万物的现象，才会亲见、亲闻，所以有许多人由于不明这个道理而困惑。学佛法为何这样难学
学了这么长的时间还是学不进去
因你没投入、没相应。你把佛法当作门外的东西去学，实际上都是你自己家里的宝藏，应把它开发出来，主要是把它开发出来，而不是到外面去学来；学来的东西会忘记掉的、没用的。所以说学佛法的人，学了佛法就没佛法了，拜师父的人，依止师父相应后就与师父融为一体，没师没法，所以说大唐国来还有禅师吗
没禅师。师父他自己说了一句，「有!唤来替老僧洗脚。」他为什么要这样说呢
把对师父的执着破掉，他说唤禅师来替我洗脚，把师父破掉，但并不是没有禅，而只是没师父的执着、没佛法的执着。为什么要这样说呢
全部是自己的心灵，全部是自己的体验。所以说自己的心灵就是你自己最好的师父、你的主人，你的觉知、你的一举一动就是你的师父，你从这里去体会出佛法，这才是真实的佛法。这里问这个问题：「世尊啊!假若众生知道一切如幻，那么身心也是幻化的，为什么又以幻化的身心来修行如幻的境界呢
」他说：「世尊啊!假若那些众生，已经听到圆觉，那么他当然是『知幻者』，知道一切都是幻的、人是幻的、感觉是幻的、身心世界都是幻的，知道这如幻的人，当然当时他也会知道身心也是幻的。」我现在修行、拜佛，身心也是幻的，我现在讲经，坐在这个法会上也是幻的。身心之外还要修什么呢
修来修去也是幻的，所以很多人以幻的东西修来修去，还是在幻的里面打圈子。若看到佛从佛堂里下来，哟，很高兴，佛来了，我见到了。或者那里有龙出现了，就惊异万分，其实这些都是幻的。大家知道，都是假的，或师父的光给你看到了，也是幻的，以这幻知幻觉来修幻化的境界，是修不成的。但是从证来说，这身心是幻的，怎样以幻来修这个真
这是提出的问题的关键。既然身心是幻，用于幻、修于幻，这是行的问题。就是说了悟一切是幻，正解已经形成，这就是开悟人的境界，知道都是幻的，所以明悟的人他当下就能体会到万物的运动、天气的变化、人事的迁流都是幻；就是父母死了也不会流眼泪、不会哭，他说这些都是幻；即使生病了，他也不会执着，虽然痛苦，但知道痛是幻的，不执着痛；证道的人是没系缚的，已没有痛不痛；没证道而明悟的人还有痛，但是他知道痛是幻的，病也是幻的，他不求什么，他没求，「人到无求品自高」。一个人的人格到无求时，品行自然清高。你若天天崇拜外面的佛、外面的师父，天天低三下四，那你的品质就不高，你修行就难以进步。所以学大乘圆觉的人，他们人品就是很高尚的，是顶天立地、大丈夫气概，没有这样低三下四，抱住师父。他是要自己把自己证出来，把本性悟出来，把道果修出来，是这样一种精神。所以他有这样的正解，这幻化的不是真的，但是既是幻化又怎样修人呢
所以说解与行进退相违，既然悟到是假的，怎样去修呢
借假修是什么意思
所以有些人说这些都是假的，我就不用修了，放逸了，「豁达空拨因果，莽莽荡荡遭殃祸」，认为反正是幻的，修还有…
《圆觉经直讲 第五章 香象过河 一蹋到底》全文未完，请进入下页继续阅读…