第五章 香象过河 一蹋到底
当一个学佛者成为自心之王时，才能像香象--大象之王，过河一样，一蹋便至源底。心灵之王的成就，来自于圆解的智慧，文殊的大智体现了这一层次的精神。而当学人在圆智观照下，必能呈露广大的愿力与妙行。因此，文殊圆满无碍的智慧与普贤深妙自在的行持，相摄相融地形成了整个悟修的全过程。只有依圆解而展开圆行的人，始终浸润在智光妙行中的每一念、每一行，都不离真如佛性而起空明绝照，处处逢渠，时时成片，方能圆成无上大道。
许多人寻找佛法的源头，希冀通过源头开出一片功德的法流；但是因各人对源头的看法不同，便使初学者茫然无绪，难至要妙，以下略示源头的差别与明悟道源的重要性：
果证是佛法的源头--通法者知之--不知果证则佛法无根
印度是佛教的源头--聪明者学之--不学历史则传承难了
阿含是藏教的源头--量小者寻之--不寻阿含则原始无据
幻化是通教的源头--出离者行之--不行幻化则尘世难离
般若是别教的源头--智慧者照之--不照般若则大智无由
一乘是圆教的源头--圆明者达之--不达一乘则实相难显
止观是定慧的源头--善修者证之--不证止观则定慧无基
唯识是妄变的源头--论辩者研之--不研唯识则法相难立
中观是了妄的源头--破执者用之--不用中观则妙机无轨
一心是迷悟的源头--妙参者体之--下体一心则两边难尽
觉道是修证的源头--寂照者显之--不显觉道则修证无本
佛教缺乏人才，但要成为佛教的真人才，也必先得解悟之慧，然后发真正道心，再通过内修外学，相互照应，寻归源头，了悟目前，才能活水滔滔，流出无尽。
我们学习「普贤所问」一章，正是归源善行的开端，唯有依普贤行愿而建立的学修，才能不断证显佛法的道妙。
下面开始讲第二节段，先回顾一下经文第一节段的内容，作为深入妙行的心智的准备。
在第一节段里讲佛教里面最根本的真理，我们人人都有圆觉之性，这个性如明白的话，就是如来修行的最初因地。我们之所以流转生死，是因无明，这无明是怎样一种性质呢
就是妄认身心，简单地说，妄认身心为真实。内而身心，外而世界，及我们所有的感受，所有的分别都是虚妄、颠倒、着相，但是我们人迷了以后，不知道这是虚妄的，反而认假作真。所以流浪生死，不成佛道，这是根本的原因。
那么讲到这里，就要联系到悟与证的问题。你如果对以上这种原理真正了解、通达，而且能够离开文字，灵活在自己的内心世界，以这样的智慧见地去做人、去修行，这样子我们就叫解悟，这就是文字般若具足。从此以后人的内心精神世界会改变，会完全用佛的角度、用佛所宣示的真理来观照人生，不再是盲修瞎炼，不再是跟别人打转、瞎跑，不再去污染世界，也不再是迷惑颠倒。假若一个修行人，无论何种类型，没有以解悟作前提，他用功往往会有偏差，会因执着于自己的感觉而对整体的方向及根本精神把握不住。所以说佛教里面有很多人，有各种各样的问题，各种各样的境界，都是因迷理继而迷事造成的。假若一时没有这样的解悟，他一定要有一个师父，师父会知道他的根基不够，他对真理一下子没办法明白，师父帮他引进去，慢慢地把他带上去，这要靠师父的眼明与经验及慈悲道力来引导。除了这条路以外，其他的修行人都是培植善根，是很难得成就。除非他过去已修好，转世转来以后，在各种因缘当中，能够自然相应。所以冈波巴大师说：大成就根器的有两类人，一种是自然种性，就是说这个人生生世世自然很清净，人也很纯，有自然的悲心，对别人特别善良，对自己很能放得下，他有一种自然的智慧产生，与别人不一样，他特别聪明，有智慧，这种叫自然种性。第二种性是熏人性，都要听大乘的经典，跟善知识学习，不断地熏入，慢慢地开发出。那么从当今的时代来说，在明师比较少的情况下，解悟相当要紧，我们学习这部经也就是为了达成解悟的目的。
第二种悟叫做明悟。明悟不是用文字来理解或讲解真理的，当然有语言文字的前提。明悟是心里面的一种直接的体现，但是这种体现还没证到大道。我们举一例子来说：一次黄檗禅师登堂说法，他的弟子都在下面听，来的人很多很多，升座以后说：「我今天不说法，你们都回去。」当大家退出禅堂时，「诸位!」黄檗禅师突然说，大家赶紧回过头，想知道师父叫他们有什么事。这时黄檗禅师举起手问：「是甚么
」很有力量的一句问话，众弟子一愣，当下回光返照，妄念脱落，见到一念不生，湛湛寂寂的灵知本性，这一下瞥然一见，噢!原来佛祖出现于世就是为了这个。这一下明白了，这种悟就叫明悟，与解的理没关系；这种悟是亲切的直指，亲切的体验。噢!这时是非常亲切的，没别的杂念，身心世界这一下打失了。「呵!佛祖的指示，原来是这样。」但是这还不算稳当，这仅仅是明悟；若是无时无刻都能这样相应才行，常常在无念的境界当中，无住无着、平等寂灭、了照一切妄习，才可以成就。
还有一种叫证悟。证悟就是证到大道，证到三昧，在任何环境中，不受环境影响，不受生理、心理的影响，不受一切的影响，任何时候都是在大定之中。睡时没做梦，常常是一片空明绝照，二十四小时一片，或者从此以后，时时在清净的觉性当中，自在无碍，没一切烦恼、没轮回、没生死、没取舍、没好坏，世出世法得到平等无二，这样叫证道、证悟。
既然悟分三个阶段，即先从圆解而入行，再从行持而明悟。第一次见到是偶然的，没经验，就如有些人说的瞎猫撞着死老鼠一样，这些人通过参究、通过念佛，突然有一天，特别好，万念归于一念，或无心于万法，就是说坐得一柱好香或行在平常中，突然打失身心，直下见到这本性，但是没经验。见到以后，他相信这本性是真实的，佛祖没欺骗我，佛祖千经万论处处指归这无上的道性的确是真的，我见到了。再去与师父印证，师父首肯了他，这就是你的本性。譬如我原来天台宗的师父--振莲师父，他出家以后，师公没叫他看经、学习，只叫他打坐，打坐到三个月以后，突然有一天打失身心，世界没了，灵知现前。他去问师父：「这是什么境界，我是怎么一回事
」他师父说：「徒啊!你已经见到了，这就是修行的佛性，修行就是为了开发这个性，其他都是假的。那些看到光，看到佛或其他什么的都是假相，不是真的，这个才是真的。」这个就是亘古亘今的，永远不变、不生不灭、没轮回、不受生死的真性显现。
又有一个例子，一位已经证道的师父将入涅槃，他半夜三更唤来众弟子们，等大众都坐在那里了，师父对他们开示：「过去的都过去，我们过去的用功、修行也都已过去了，我过去教导你们的也已过去了，一切都没有了，现在在何处
」说完，师父停在那里停了许久，弟子们都在聆听，没有一个念头。「未来还没来，以后有什么事你们也不知道，也不要想」，又停了许久，突然一只老鼠叫起来，「吱吱」，「就是这个! 」师父抓住时机马上大声地叫道，弟子们当时就开悟了。「啪」，那时过去都已过去了，未来的还没来，当下就在一片空灵里面，就是空明了知，经老鼠「吱吱」一叫，这个觉性马上一现，了了分明。这了了分明是什么
就是我们的灵知觉性。座下弟子都开悟了，好，开悟了，没时间没空间，坐在那里都忘记了，此时他们的师父已坐化了，这就是显示一种悟与证的道开始时没经验，以后有经验了，经常开显，经常见到这个本性，能够知道有个方法，怎样才能见到本性。有些人躺在床上，怎样躺在那里，身体自然消失了，本性显现；有些人知道怎样走路，做事怎样做，本性会显现，不匆忙、安闲无住、闲道人，做事不作做事想，无心应物，本性会显现；有些人打坐、顿然入坐。譬如来打坐，蒲团都放好了，马上坐下，当时本性就显现。白教大手印与红教大圆满中的「彻却」方便，是念断之法。「断!」念一声断，或者「呸!」，当下念头都打失了，身心世界都没有了，这些都是方法。开悟、见性有方法，你没见到时，不知道这是真的。
有个大学生在等汽车，等得很无聊，他跟佛教已接触过且也有修行，就是还不怎么懂，他还没别的念头，他等在那里百无聊赖，呆在那里，突然汽车一开过来，「咔」的一声让他一惊，当下都打失了，身心世界都没有了，唯有灵知在。他写信问我是什么境界，我说：「当时你已经见到了，佛祖指示的就是这个，但是你要常常显现，常常如此，要保，禅宗里有保任，要保护它不失。」所以有些人不知念佛到底念个什么，念咒念个什么，实际上是归入这个地方，这地方才是不生不灭，才是证三昧的道。
所以第二阶段有经验，经常会出现，并且与世界慢慢地疏远，与觉性亲近了，会相应起来。第三阶段是证，第三阶段二十四小时都是这样，这就叫打成一片。打成一片后，任运破五蕴，破五蕴以后显现大道的妙用，神通具足，道力自然显现。这是开悟以后分三个阶段。而今时代，我们人的根器不是很殊胜，但是又有过去因地的关系，对这种法门有一定程度的相信，有亲切感，也可以肯定我们对这个法门能进去。这样子是适合这种根器的。但是上上根的人听到前面的法门，他已经证到，他已经开悟了。上上根的人理悟的时候就是证悟的时候，他后面的话不需要听，他已经知道怎样走路了；但听也无妨，为了接引众生，听一下。因众生的根器不同，所以开悟后要看《大藏经》，叫阅藏，就是说为了方便接引众生用的，但是他自己知道怎样去做工夫。所以宗范里说一个彻悟的人，随缘调习，随机做工夫，知道自己该如何做，做人怎样做，将来的路怎样走等清清楚楚，叫做「翻转本体做工夫」。所以还没彻悟，叫做解，是理解到，觉得这个理讲得非常好、非常透，原来不懂的，现在都懂了…
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