..续本文上一页什么用，不用修，这是错的。应明白怎样利用幻来修，前面说的「知是空花，即无轮转」，这是说明身心是幻，知是知道了，但还没证。没证的时候虽然知道是空花，空花还没尽灭，当时一觉，就没有了，接着第二个念头马上来了，妄念又有了，来了一觉又没有了，叫「念起即觉，觉之即无」。你不可能念念清净、念念平等，一念相应是一念佛，但是要念念相应，二六时中要清净，净念相继。《大势至菩萨圆通章》里说的，要做到净念相继，既然做不到，还要修，怎样修

　　若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行

　　云何复说修行如幻

　　这是提出第二层问题--假若说幻性一切尽灭，幻性都没有了，念头没有了，身体也没有了，世界也没有了，一切都没有了；这些都是幻的，轮回也是幻的，人也是幻的，一切都没有了，那么就没有心了。有些人会担忧，一切都没有了，那么用什么来成佛呢

　　用什么来修行呢

　　我得到什么

　　他们说会得不到的，没东西得到，谁去修行

　　为什么还说修行如幻呢

　　一切如幻是不是断灭

　　《金刚经》里说的虽然不可以三十二相见如来，但不可以断灭说，你若说断灭也是错的。但是我们知道把现在如幻的观念来看佛经、看世界，直到一切幻尽时真常才会显现，真的本来就存在于幻的当中，从来没离开过。所谓的幻性，是以真为体性，但是幻性无体，幻性是虚幻的作用。

　　若诸众生本不修行，於生无中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱

　　这是第三层关于不修的过失。假若众生本不修行，他从无始以来本来没修行，没修行故在生死当中常居幻化，常在生死如幻流转中，不是在真的里面，那么「曾不了知」，他从来没了知。曾，曾经、从来，他从来不知如幻境界，他不知道是幻，因常在幻中，在幻中生生灭灭，那么使妄想的心如何解脱呢

　　有些人就是迷惑在这里，一切如幻，都是空的，这觉性本来没生，本来清净，如果一个人若在幻中知道这样的道理，有些人说我不要修行了，要知道「本空本不修，多生生死苦。今空今不修，云何则脱苦」

　　你现在知道空，若不修，也没办法脱苦。不过修的情况不同，迷的人把修行当真的。哦!真有烦恼、真有病苦、真有业障，要把它马上除掉，把它马上修掉，要有师父的加持，把这业障消掉，这是人迷了不知。若已悟的人，他知道这些都是假的，烦恼是假的，业障是假的，病也是假的，一切都是假的，师父也是假的、是幻的，都是在迷的时候引导你，悟了以后都要自己去观照。观照在我们的行、住、坐、卧之中，说话与做事情当中，一切都是修行。所以不了知如幻境界，即未达缘起事相。这个偈子里还说：「从来不达事，妄想不解脱，今还不了知，如何得解脱

　　 」因此，近代人在禅宗里面偏于这种意思很多，因为有天真佛性，不用做工夫；天台宗后来变成教相，只有判教、研究没修行，就是这种情况；净土宗判禅宗你如开悟见性，阴境一现前，就会随他法，你若生死没了脱，没用的，这是说只有悟没证的不行，但是悟后成真；「有禅有净土，犹如带角虎，今生为人师，来世作佛祖」。有禅有净土最好，现在可以做人家的师父，引导别人，来生可以出世仿佛祖。那么他提出这三个问题问佛，使我们理解到圆觉道理以后，最要紧的问题是既然如幻，还用修不用修

　　幻修是否是断灭

　　幻修以后如何去证真

　　因此，最后说：「愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。」就是愿你佛啊!为了末世的一切众生，用什么样的方便，渐次修习入手用功，慢慢地、逐步逐步地修持。这是无里面的真空妙用，所说「不知觉者，犹如虚空」。你虽然体会到无，无当然要有个觉性去无，有这个觉，当然不是感觉，我们众生是受这个苦乐的感觉，如空掉一切相待的觉，一念不生，了了分明。所以说末法众生正路还未找到的人，应该用如何的方便和渐次修入，「令诸众生永离诸幻」。关键在于永离诸幻。就是说要通过对治、通过方便才能够证入这圆觉。那么也就是说我们通过前面圆觉的理，明白体性是真的--理即佛，名字即佛，还不行。碰着八风还会动，还是虚幻执着，像穷人一样。你说我什么都有，我里面佛法都有，但是没成就、没功德、没大智慧、没清净妙用，这还不行，你的行为还是穷人。你的理解就像电光一样，解是很快的，佛教道理都懂，没用。所以说用什么办法去修持：永住平等。但是末法时代要通达也是需要的，你若有这样的解，行起来就像风帆扬于顺水，很快即到宝所。现代人就是这样的，连圆解也没有了，都是盲修瞎炼，跟别人走，到底怎样是修行还不知道，这样的人是占大多数。他就是解不进去，这解进去后，没一个字、没一部佛经、没佛法；真正解了，文字离开以后，你还是存在着智慧，还能通达的一切法，这就叫解悟，不是一定要看参考书，一定要东找西找，不是这样子的；而真正的文字般若是山河大地、一切万物都是它的显现，都是佛法的显现，这叫文字般若具足。

　　作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三味方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」是普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　普贤菩萨讲了以上的话后，以法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智的五智的法体而归投于清净心地，善用三轨之道而请于无上真修的大行，始终安住本位，往复无谬。

　　这时一切世界最极尊贵的佛陀，赞叹普贤菩萨说：「好极了!好极了!」为什么

　　因为你现在能够为一切菩萨及末世众生提出如何修入菩萨如幻三昧。什么叫「如幻三昧」

　　菩萨悟理后，知唯性是真，为万法之源头，于是了达身心世界一切是幻化的假相，不被缘起万有所迷，处处暗合本觉真性，称性起照，因照而化，以幻转幻，真明全体显现，这就是在事事上达到无碍的境地。好比镜子照影，非受非拒，影子虽有生灭变化，了知是幻，故不受其迁，如此即事而真，了幻而用，就是如幻三昧的修法。以幻修幻而证真，真如因幻而显妙。通过这样的无方便之方便，非渐次之渐次，使我们得离无始以来的妄习，离幻即真，所以本无实法给你。

　　世尊要把这样的大法示现给大众，并劝诫要以智心谛观而听，于是普贤与大众在欢喜中默然受法。

　　幻从哪里生起

　　幻尽后觉性会圆满么

　　如何离幻显觉

　　幻与觉可以同时并存么

　　以下我们听佛如何开示此中妙义。

　　善男子!一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。

　　「善男子!一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。」这句要相当注意，普贤菩萨虽然没提出这样的问题，但是佛先提到，为什么

　　因这是根本，如连这根本还不懂，到后来无论怎样说都没有用。哪些是种种幻化

　　有漏心是，什么叫有漏

　　有烦恼，心外求法，种种执着，就是说你与本性不相应，你所有的修行都是漏落的，都是执着，都是变化的，都是取舍的，如竹篮打水一样。有漏的五蕴(识、受、想、行色)、十二处、十八界等等，这些都是幻化无明。这幻化无明，又从哪里生出

　　这一切幻化无明的有漏法是从性净的真心里生出，实际上生出就是显现或覆盖。所以我们说不要把眼下的事当真，都没有真，都是幻化的。而性净的真心是真实，但是真心是海水里面盐味一样，你看不到；又譬如油漆里面的胶一样，这胶本来碧清，一混进漆里你就看不见了。实际这是存在的，这是大能量的透明的性质，这是圆明　之体，本来具足在我们的性体当中，就是烦恼性里面也有佛的种性，所以说：「皆生如来圆觉妙心。」虽然我们心是凡圣同依，只有佛圆证，所以用如来来标示，真正的圆是什么

　　离一切相。大家修行都是着相修行，着相修行无论你怎样修，都修不圆。为什么

　　有对立面，有幻化的境界，有幻化的感觉，最多只能是觉受。觉受到轻安，觉受欢喜，不是证悟。觉不是空就叫觉，不著空，是觉性的显现。觉性圆满，不可思议。什么叫妙

　　处染而不染。什么叫心

　　心即是觉性的功能。一般地方对心的解释，有草木心、肉团心、攀缘心、集起心、真如心五种。这里心的定义是「中实神解」。「中」是性的中道与平衡，它不偏任何一方，不着空、不着有；「实」，是实性、实相；中实即中道实相的如来藏心；什么叫「神解」

　　神会、悟解、心开意解，是神妙难思的智慧。噢!原来是这样，叫你说你又说不出来，语言说出的都是没有办法的不得已的表达。真正的神解的功能叫做心，大家要体会这点。这「神解」到以后不可言表，不可论说。梵文叫「乾栗驮」，是坚实之心。这心不是缘虑，不是集起，更不是草木、肉团，就这一意义来说，一切都是从这点灵明真心生起，所以说「皆生」。本觉心体是因，根本不觉，就是根本无明随缘。这缘生起三细，由业识是因，境界为缘生起六粗。我们前面讲到三细六粗的问题，是《大乘起信论》里面的。而《楞伽经》里面讲：「大慧!不思议熏，不思议变，是现识因；取种种尘及无始妄想熏入。是分别事识因。」什么叫不思议熏

　　我们的性是空的，但是会熏人。如你见到境界，听到什么话都会熏入里面去的。所以我们念佛，天天想到净土，是净熏。还有染熏。不思议熏，一定具备不思议变，变起的境界。举个例子：佛住世时目连有个哥哥，其哥哥很富有，但是身体不好，且还贪更多的钱财，目连对他说：「哥哥，你这样拼命地赚钱，很难一下子赚得很多，我有一个办法对你讲，你把钱都拿出去布施，把仓库造得很大很大，佛法里面有个奇妙的法，结果你的钱会很多很多，成千倍、成万倍地增长。」他的哥哥听他一说，知道他的弟弟是佛的弟子，且…

《圆觉经直讲 第五章 香象过河 一蹋到底》全文未完，请进入下页继续阅读…