..續本文上一頁。遍十方故，它沒邊沒際。這如來藏性本來沒開始、沒結束，它永遠是這樣具足，所以如來藏性用「究竟圓滿遍十方」來體現，它因沒起滅、沒知　見，如法界性，大家要去體現這種境界。

　　是則名爲「因地法行」，菩薩因此于大乘中，發清淨心，末世衆生依此修行，不墮邪見。

　　這裏是如來所作的總結與因地法行的功用。「是則名爲「因地法行」」，這樣子叫因地法行。因此，于大乘中發清淨心，由于這樣的關系，你先要對如來因地作這樣的理解，由理解再去悟，悟了以後，不發而發菩提心，這叫發清淨心，不是有漏的汙染心、不是有爲的心、不是欲望的作用、不是心念的作用，是自然的、本性的開發，這樣發心才叫發菩提心，所以說「于大乘中發清淨心」，這樣叫真發菩提心。勝義菩提心的開發，最初由歡喜地菩薩開始，一旦這個人真實開悟了，就進入初地菩薩，所以我們不要輕視自己，真正修行用功的人，成佛也敢承當，佛是偉丈夫，我亦是，有首偈說：「佛是丈夫我亦爾。」我怎能不精進成佛

　　怎能老是把自己看成凡夫

　　成菩薩也不敢當

　　應是成佛也敢當。有這樣的氣概，才能夠成就。爲什麼

　　這大乘的清淨心沒有大力量、大智慧，沒辦法深入。由于依圓覺理發清淨心的緣故，所以「未世衆生依此修行，不墮邪見」。末世衆生以這樣去修，不會墮邪見，否則問題會很多很多，你一輩子也解不完，這裏解決了，那裏又出問題了，始終有問題，永遠解不清，你永遠也學不完佛法，只要你能從這裏悟入，那麼叁藏十二部經，一切宗派、一切法門從這裏流出。我們現在所修行的一切境界都從這裏流出，我們所有的智慧與成就也都從這裏流出，又一一回歸圓覺之性，不住不著，這樣才會圓滿，也就沒問題。一個修行人始終有問題，始終到外面去尋求，始終這樣忙忙碌碌，如我們所說的忙道人一樣，就無有了期了!我們修行應是一個閑道人，即「君不見，絕學無爲閑道人」，什麼叫不見

　　沒知見，君就是如來藏性，這個性怎麼能見著

　　沒知見、沒分別，是現成的，是本來面目，就是講「君不見」，你不要到外面去找，要回光返照。君既不可見，有什麼好學的呢

　　沒什麼好學的，都是本性的流出，還學什麼

　　到外面去學，從外入者皆非真，外面學來的東西不是真的。本來具足，叫流出；絕學無爲，沒造作；雖然無爲，無所不爲，一切都是現成的顯現，都是它的造作；都是它的妙用。閑道人，沒煩惱叫閑，沒什麼可以去忙忙碌碌的修行，沒什麼目的沒達到而去奔波，沒有這麼多的勞碌。這閑，不一定在山林裏才能謂之閑，在城市裏也可叫閑，那裏不是閑

　　閑是離五欲時的一切處閑、一切處清淨，叫做道人之閑。因我們修行人要做閑道人，沒有忙忙碌碌，那裏來的這麼多的事

　　有些人這樣搞不清，那樣也搞不清，應該要把一切都搞清楚，才能做一個閑道人，所以這樣我們不會墮邪見。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　文殊汝當知：一切諸如來，從于本因地，皆以智慧覺，

　　了違于無明。知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人，

　　醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，

　　即得成佛道。衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。

　　菩薩于此中，能發菩提心，末法諸衆生，修此免邪見。

　　這時候，世尊爲了重新宣說這甚深的第一義谛--不可思議的境智，誦出了下面這首偈子，把這一節裏的內容簡要地表達出來。「文殊汝當知」，文殊啊!你應該知道。這實際上是對我們說的、對大衆說的，你們大家要知道。「一切諸如來」，十方叁世一切佛。「從于本因地」，他們從最初最初的因地開始修行。「皆依智慧覺」，都依智慧來覺。我們知道佛教是智慧的宗教，佛教全靠智慧，它不是感情宗教。耶稣教是感情的宗教，他們說博愛，它從感情出發，耶稣教信衆時不是講什麼深奧的道理，而是講譬喻、寓言。譬喻性的，叫人要愛，愛上帝，他們認爲以全部的愛投入後，自我消失了，上帝才能出現，通過愛上帝來失掉自己。佛教提倡自我覺悟，當你覺悟時，自我才會消失，才能跳出這火坑，跳出你的執著。所以說都是從智慧覺的，從智慧覺才能摧破無明。「了達于無明，知彼如空花」。了，是了悟，真正通過理性，通過自己的智慧去了悟，了悟我們的心及種種分別、種種執著是無明。達，是通達，通達無明相不可得，通達于我們心裏面的一切不可得，通達一切法是從圓覺中流出，從自性所生的，所以通達無明；無明若通達了，就是實性顯現，就是本性顯現。我們若對無明不通達，很多人只知道在佛法裏面學，但不知更應在煩惱中學、在生死中學、在痛苦中學、在矛盾中學、在憂慮中學、在你的起心動念中學，這裏面有佛法，這是真的佛法，那些經論裏的是文字、概念的佛法。佛法就是在你的現實生活中學修之後，從這裏體會出的佛法，才是你自己佛法，就是說是你自己的智慧，就是你講給人聽時，才會有血有肉，是非常真實的，是你自己的佛法，那些學來的是佛留下來的文字的佛法，是你學來的，不是很真切的，所以說「了達於無明」。當你了達時，知道無明是空花，「即能免流轉」。當你知道是空花時，流轉就免去了。「又如夢中人，醒時不可得」，好比夢中的人，醒時找不到夢中的境界，本來沒夢。「覺者如虛空」，知道覺悟的人，去破無明、執著，去做工夫、念念覺照，這覺的「人」也是虛空，你不要把這虛空執著、不要分別這個覺。「平等不動轉」，沒能覺沒所覺，正是覺，沒佛沒衆生，正是佛；沒悟、無所悟，正是悟，所以說是「平等無動轉」。「覺遍十方界」，到平等不動轉時，這個覺就遍十方界，十方世界都是覺，叫做圓覺十方。「即得成佛道」，就能得成佛道。「衆幻滅無處」，一切幻化，本來無生，所以沒地方可滅。

　　「成道亦無得」，雖然成道了亦無所得。《心經》說：「無智亦無得，無所得故，菩提薩埵。」你若有得，必有失，有成必定有破壞，所以道教裏煉精、氣、神，煉成嬰兒，或者陽神，最後還是破壞掉，無論你是怎樣修起的，修起的終究會破壞掉，只有這大道是無所得。所以《心經》大家要真正懂得，無得時才是大道，所以證道也無所得。「本性圓滿故」，爲甚麼無所得

　　因其本性是本來圓滿的，本來具足的，所以不從外得。

　　「菩薩于此中，能發菩提心」，菩薩在因地裏，能以圓覺淨性爲本，而念念覺照爲相，時時了悟爲用，久久必能打破妄惑，顯現覺心，所以能發菩提真正的道心。「末世諸衆生，修此免邪見」，這裏指我們現在的時代，處于業海顛倒之際，如能依佛所開示的圓覺妙性而破無明執著，依正智慧去修行，那麼就不會隨波逐流而墮于邪見了。

　　佛在這一節裏只講了一句話，試參看，到底是那句話

《圓覺經直講 第四章 太陽圓風與獅子之劍》全文閱讀結束。