..续本文上一页了悟心念是空，不生分别。「放四大莫把捉」，这是《证道歌》里说的。你知道境界空，不着境界，知道法门空，不执法门，知道感觉空，不着感觉。

　　做工夫天台宗有六个层次，提一提：

　　第一层次，知道山河大地，男男女女，知道佛堂的庄严与垃圾臭秽，这些都是空的。知道所有境界是因众生而立的，众生喜欢好看的，立好看的，庄严到极点是佛相，反之最污秽是垃圾，这些都是众生世界缘起的，这种现象的本身是性空，不要执着于这些。

　　第二步，不要执着于自己的感觉，有些人说，我现在修行感觉很好，修得很清净，人很轻，觉得非常舒服，是感觉，感觉是不对的。你所有的感觉，苦与乐、进步与退步，你所有的感觉都是错误的，都是无明，这是第二步工夫。你要丢掉所有的感觉，如今是热的，或者冷的；今天的菜好吃、不好吃；今天谁对你客气、不客气等等的感觉，名的感觉、利的感觉，有成绩、没成绩，你都得全部把它们丢掉，所以第二步工夫念佛时不落在感觉上。拜佛时，不要感觉到自己在拜佛，能礼所礼性空寂，能念所念性也空寂，正念无念等等，都是说明这个道理。

　　第三步空，到第三步时你会空了动静内外的对立，进入于空的禅定。只要内不着身心、感觉，外不着境界，你会身心归于空，空相会出现了，空时不执空，知道空不可得，在空里面体会谁知道空，参透空的本源是什么

　　空从哪里来

　　在哪里显现

　　第四步工夫，参透这个空，了达觉空不二，一觉，空就消失了。

　　所以第五步觉性现前。觉性现前时，分证真如，成如幻三昧，证到真如性体，一切平等，一念不生，了了分明，证真如性体。

　　以后第六步工夫是圆证真如，圆证法界成佛道。

　　这里分做六步工夫，但是现在的修行人，第一步工夫也没做，都是天天执着于境界，日子好或不好、热闹或不热闹，这是外面境界；身体舒服不舒服，感觉好不好这是里面的，执着内外的妄心妄想上所以修行进不上。第一步也没做好，如何说第二步、第三步

　　完全是感觉、幻觉里面，所以既然知道是空花，外境是空花，感觉是空花，这个空也是空花。好!「知是空华，即无轮转」，马上没轮转，马上就证到了。所以禅宗中说直指与本证，就是这地方来。「亦无身心，受彼生死」，这个地方没轮回，没生死，到那里还有身心

　　永不生死。你是一个没人的人，没执着的人，所以说：「亦无身心，受彼生死。」就是说没受生死的人了，虽然说还有一个肉体在，这个臭皮囊，实际这个地方不叫臭皮囊，这是我们的工具、妙用的工具，来度众生的工具，借这个肉体来度众生。有些人说，我先往生西方再来度生。如果你悟入圆觉，现在就可以度众生。所以「亦无身心，受彼生死」。这个地方没我执，就得到解脱，五蕴照空，一切苦厄都没有了。外无世界，内脱身心，所以身体犹如虚空，不计着心念；身体如同法界，同法界广大圆明。「非作故无，本性无故」，有些人说，我是自己修起的，我修到空、修到无、修到这样的境界；实际不是，这是本有的，本来是无的。所以说：「非作故无。」不要认为是我修起，实际是借修跳过去的，跳到那个真实的地方，回归真实的地方。「本性无故」，本性就是无，这是个无的地方。过去有个做父亲的，这是《奥义书》里面说的，他的儿子问他：「我是谁

　　我到底是什么

　　 」因为他的儿子还是个孩子，不能用知识解答这个问题，那如何说呢

　　 他说：「你去摘一个水果来。」水果摘来以后，叫他把水果切开，问孩子这水果里面是什么

　　孩子说：「水果里面有种子。」他说：「你再把种子切开，里面有什么

　　」孩子说：「种子里面没有什么。」他父亲就说：「这没有的就是你啊！你就是没有的。」这就叫无，这个无不是断灭的无，这无是有种子，这种子生法不尽，缘起不尽；我们人的性就是无，种子切开就没什么。所以这本性本无，这无具足一切法，这是妙有，无里面的真空妙有。所谓「彼知觉者，犹如虚空」，你体会到无，「无」应有一个觉性来说无，有个觉，但不是感觉。我们众生是受这个苦乐的感觉，这个觉当下是空的觉，一念不生，了了分明的觉，这个觉我们知道是知觉性，这个知觉性犹如虚空；你不要执着，虽然是空，但是犹如太虚空一样，没有一点痕迹。知道无的人也没有，知道觉这个空的人也没有。「知虚空者，即空花相」，知道虚空的，知这个觉如虚空一般也要空掉。就是虚空相，第二步也要破掉它。「亦不可说，无知觉性」，第三步也要把它空掉。假若执着无知觉性，豁然空拨因果，就乱来了，也不对。所以「亦不可说，无知觉性」。没知觉性的执着破掉。这个知觉性是朗然现前，了了分明，但是没有分明的「人」存在，没能没所，没能知与所知，它是全体法界，一真独露，天真自然，法尔平等。佛教中讲到这里只能这样讲，因为语言没办法说，这里要有善知识印证。这个理是这样讲的，到这时恐怕你有住着，需要别人敲你一下，敲一下把你的住着破掉。所以禅宗为什么要棒喝，就是破你修行当中一层一层深入时的微细执着、微细的知觉。「有无俱遣」，有也丢掉，无也要丢掉，离四句，绝百非。什么叫有

　　什么是无

　　什么叫有佛

　　什么叫无佛

　　你说有佛也不是，说无佛也不是，一切都丢掉，心不可思，言不可言。佛经所说的不可思议境界，就是这个地方。「有无俱遣，是则名为净觉随顺」，这里叫净觉随顺，大家要体会到，这里是真正的因地、真正的彻悟境界，这是真正的正法眼藏，这地方就叫如来出世。世界有这样一盏明灯点着，有缘的众生能够入佛妙道，你不会模棱两可，不会说来说去，非常明确的，怎样就怎样，但是是随机而说，方便有多门。「净觉随顺」，这是真正的因地。　　

　　何以故

　　虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。

　　「何以故

　　 」，为什么这样说

　　「虚空性故」，就是一切法空不生灭。一切法如虚空一样，虚空不会说自己是空的，虚空也不会说日月、星辰、银河系等宇宙里这样多的东西在我里面转，我能容纳万象，不是很多很多吗

　　其实不多，虚空不会说自己多或者说自己少，它没任何物，它没办法说。如虚空性一样，虚空自性不生灭。「常不动故」，前面讲法空，这里讲法寂，没来没去。我们的真性是湛寂一片的，也没来，也没去，没过去到现在，没现在到未来，它永远是当下、当处出生、当处现成。所以说它没动，湛然一片。《法句经》里面说的：「诸法从本来，寂灭无所动。」《楞严经》里说：「净极光通达，寂照含虚空。」《法华经》里面也说：「常自寂灭相。」虽然没动，但能显一切动，这个动是妙动、妙相。「如来藏中无起灭故」，如来藏里面没生没灭。如来藏是佛教中的根本，是成佛之因。别人说到无，说到空，是不是会没东西了，能不能成佛

　　我们知道有个如来藏具足一切功德。如来藏是成佛之因，有三个意义：第一个是隐覆义，就是有如来的性德藏在里面。《理趣般若经》说：「一切众生皆如来藏。」生死烦恼中有如来之身，就像贫女怀了轮王一样，将来要继承皇位的。或者说是穷人家里藏有宝藏，有九种譬喻，简单地说，就是如来隐藏在里面，未经修行开发。虽有这样的如来性，仍未成佛，好比种子的隐覆于大地中一样。第二是含摄义，就是说如来法身含摄身相国土、神通大用、无量的功德，又能含摄一切众生，都包容在如来藏里面，所以我们不会落于空。第三出生义，就是如来藏能出生法身，含一切德，能够证成大道，一切无漏因果都从这里生起、显现，一切人天道行也是从这里显现，这就说明有个如来藏性存在。我们具备能够成佛的因素，我们的信心就是从如来藏上面建立的。所以有些地方说「空如来藏」，它是法性的空，它是万物的能量。「不空如来藏」能缘起万法，世出世间都是从这里显现。「空不空如来藏」，它是法性的平等，究竟的圆满，这叫三如来藏。依「天台宗」来说，藏教部的修行人，它只能分析空，它的空是离开缘起的有，世俗有以外的空；通教的空，是当体空，当下就是空，但是它观察世界如梦如幻，像做游戏，它不认真去起一切功德妙用，它不具足功德相好；别教有次第三观，从假入空，从空出假，最后达到空假不二，这就是先从假入空如来藏，再从「空如来藏」出「不空如来藏」，最后入于中道的，「空不空如来藏」；圆教一心三观，当下具足，一悟一切悟，一行一切行，一修一切修，一断一切断，他是圆的，整体圆融，一证一切证，它都是在当下显现的，这是圆解。一个圆解的人，就了知本性具足这些微妙的功德。所以说如来藏中无生灭，本来没生灭，具足一切。「无知见故」，没知见，凡是一切知见都是妄见。大家要注意，见道的人他没知见，见道者无见，你觉得有很多认识，或者觉得佛教很高深，觉得懂了很多，这是知见。你见生死可了，或者见涅槃可证，都是知见。真见道人无知见，它里面没一物，但是它随机而说，所以如来藏本质来说它没知见，没知见才没执着。众生迷了，有生死，一个开悟的人离开生死的知见；真开悟的人，没开悟的知；他不会觉得自己开悟，谁若说自己开悟了，就不是开悟。因有开悟的知见存在，所以到这境界，借佛经里面现成的话讲，不但是不可识识，而且不可智知。你不是很聪明，你不是懂得很多，不可以智知，不可以识识，离开一切分别。「如法界性」，一切平等，如法界性，法界性与如来藏是同一种意义的不同讲法；法界性有情无情没分别的，叫法性、法界之性。如来藏是根据有情成佛的因地来说的，好比佛性是属有情，有觉性存在。「如法界性」，一切平等，对一切没分别，对一切的显现都是一体的显现。「究竟圆满褊十方故」，甚么叫究竟

　　竖穷三际，始终常然，超越修为的时间，穷尽万法的本源，而且一直是这样不变叫究竟。圆是圆遍十方，圆遍虚空界。满，具一切功德…

《圆觉经直讲 第四章 太阳圆风与狮子之剑》全文未完，请进入下页继续阅读…