..续本文上一页华生处」。迷了不知，如果了达一切唯心，不执妄境，当下空明无碍。

　　「由此妄有轮转生死，故名『无明』」，这里是对无明生起轮转的一个总结，由于这样，前面妄认身心虚妄假相的关系，所以说是妄有。既然是妄有，说明生死本来不入。生死不入，了什么生死

　　但是还没懂的人，我们要提出，要了生死成佛道。若悟了的人，知道生死不入，了什么生死

　　生死实无可了。为什么说生死实无可了

　　生死本空，都是圆觉之性。为什么

　　因我们的心没颠倒，心没迷惑，心里面是一片的空明。好比说一个修行人当他空了以后，明相现前，他没烦恼、没妄心，他看到的一切万物都是明体所观，即使看电视也是明体所现；即使你所做一切事，别人看着你是在造罪，你都是清净的，都是在度众生，因为你没有心可动。　 这里悟了以后，别人所以看不懂这个人怎么这样，觉得捉摸不着，世界人被你搞得捉摸不透，为什么

　　因说话没落点、没固定的说法。今天讲净土，明天可能就讲密宗，或者讲禅宗，他对不同的人讲不同的话，别人相互之间讨论会矛盾，跟你这样讲，跟他却另外一种说法；另一个是行为没准则，他所做的事看情况而定，他也可能会入妓女馆。过去峨嵋山有一个和尚，就到妓女馆里锻炼，度妓女，很多妓女都皈依他。他相当有本事，开始时衣服穿得很多，如穿着棉袍，进了妓女馆，妓女来把他的衣服一件一件脱下来，脱到只剩下一件衣服时，他马上逃走，逃进山里去了；第二天又来，天天来锻炼。后来做到不动，不动时，那些妓女都拜他，皈依他。那么就是说到悟了真性以后，这个人没准则了，这个人你看不透他，高的人看他高，低的人看他低，儍的人看他也跟他的一样的傻，愚的人看他跟他们一样愚。他没准则，他与万物和光同尘，与万物同化，他没有高高在上，他不说我已修得很好、很好，我的境界很高，很高，我很奇特、很奇特，而是和光同尘，与万物融为一体，他是「无」的。但是他的「无」就是有，有与无不二，这样子的人是没办法讲的人，他没办法讲自己，你也没办法讲他。你若是个有名的人，你说他是贪名；你若是个有钱的人，你说他受供养；你若执着工作的人，说他怎么不去做工作

　　其实他是在做工作，他做的是圣人的工作，他是度化众生的工作。人要看透，人到后来不要把自己的面目执着不放，没面目，你是女的也不是女，你是男的也不是男的，若没面目时，你才能达到自在。为什么

　　你若执着女的时，你会有女的顾虑，你执着男的会有男的顾虑，你若不落女的、不落男的，就像菩萨一样就是没男女的，他没男女的顾虑。印度有很多裸体修行，有一女的大师开悟了裸体而行，别人见到会惊慌失措，你是女的怎么能裸体修行，不穿衣

　　要超越这种境界。但是她当然在山里面修，对不同的人，有不同的示现。什么叫示现

　　一个人若没男没女，对有男女执着的人，他要注意身份，考虑你们的顾虑，叫护念众生。你需要听大法门，给你讲大法门，你若接受不了，那就给你讲小法门，这就叫护念众生。考虑到众生的地位，不是乱来，正因为不是乱来，所以有百千万亿的示现。观音菩萨有三十二应入众生世界，你需要他来帮助你，就是这样的情况，但是你跟他要有缘，你要与他相应，才能水乳交融，才能感应道交，才能达到一致。所以人到那个程度看不透，众生有妄心以后才轮转生死，才有无量的现象、无量的执着、无量的烦恼，所以有无量的法门，所以每个法门都是方便。你们知道，只有圆觉是真实，圆觉是没办法讲的，我们只是旁敲侧击，讲到边上；只能这样讲，因没文字可说，所以所有的佛法都是对治众生的烦恼而建立，没实法可得。你不要执着，不执着不是不修行。执着与执持不一样：譬如说你走路，老是想着走路，老是为了自己的目标而走路，我走到那里就有多少黄金给我得到，或得到什么利益。如此拼命地走，走得很疲倦、很痛苦，这就叫执着。怎么叫执持

　　你走只管走，走得很轻松，愈走愈自在，愈走愈快乐，愈走愈安详，这就叫执持。佛法的执着与执持就是这样来分的，你要忘我地修行。你正念佛时要离念佛想，离念佛想的人，叫执持名号，叫没分别，叫一心不乱。你念佛若拼命想，拼命念，怎样才能念好，或者执着于功利，执着感应，这样子就叫执着，执着修行是难修成的。

　　我们刚才讲的就是无明，「故名无明」，以无明心、妄想的心去修行都是没果实的，都是在轮回当中。所以我们百千劫来都在世界上修行，结果还是做凡夫，还是东求西求，还是要学习，这就是根找不到。根若找到，一悟永悟，一出头来，一闻千悟，听到一句佛法，马上心开意朗。有些人说我学佛学了这么久还懂不进去，你怎么一下子就懂得了

　　不一定。有些人都没学过，一句话就能懂得；有些人学过，愈学愈深，愈学愈纠缠不清，愈学愈远；这样的人相当多，这是以无明心来学佛法，所以不能入门。

　　善男女!此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如空中花，灭于虚空，不可说言，有定灭处。何以故

　　无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名，轮转生死。

　　佛在这里进一步对你讲，前面已解释了，这无明大家认为有实，现在对于无明的实体性要破掉。实际上，「此无明者，非实有体」，没体性，内外去求，找不到，只因迷了；才妄生迷闷；一觉就没有了，所以你去求无明、找无明，找不到，无明能放在那里

　　没地方放。过去已过去，未来还未到，现在也不在内、不在外，没一个地方可以载得下无明。但是你要知道，你若去看录音机，眼睛向外看，这录音机在你的外面，就是无明。你的心思，若念佛，有一个佛号给你念，你觉着是在念佛，就是无明。你觉得有人对不起你，或与你有意见时，就是无明。你若有个感觉在，有个执着在，有个心念在，都是无明。但是它没体，你若一旦知道这是无明时，一放下就没有了，一觉就没有了。觉与无明是相对的，那么觉心现前时就没有无明，所以「非实有体」。现在叫你要觉，好比梦中人，梦时不是没有，梦中什么都有。有些人做工夫，有境界出现，山、水、佛等都有，不是没有，但是虚幻的，是无明所现的假相，「及至于醒，了无所得」。醒了什么都没有，所以这些人说我看到某师父来见我，看到佛来，认为自己的境界很高；或看到莲花时，这些都是无明的作用，是幻化的。「如空中花，灭于虚空，不可说言，有定灭处」，好比病目里面的空花，灭于虚空；无明灭了，眼睛好了，空中就没花了。你不可说，有一个确定灭花的地方，把花灭掉了。本来妄生，没有决定的地方可灭；本来是虚空，只因你眼睛有病，所以是灭没地方可灭，「何以故」

　　那么没地方可灭，应该说还存在了。但实际上是空无所有。「无生处故」，没地方。本来没生，生的都是梦起，无明本来没生起，因梦而生执着，若没梦也不会有执着。

　　分析起来，无明有两种：俱生无明与分别无明，俱生无明是我们人生生世世，已经形成的无明；十二因缘里面说的无明缘识，识缘名色等，是说无明无始。过去相续来的，这我们现在做不得主张，现在要做工夫，把它觉破，因对过去已没办法，过去已迷了；由父母生来一直在无明里，一直在不知不觉里面。另一种是分别无明，是师父造成的，师父叫你执着，叫你这样做、那样做，师父把你的路带错了，这是师父的罪过；师父叫你着相，这样颠倒、那样颠倒，这是师父给你无明，结果许多人给瞎眼师父害了。所以这是分别无明，是由分别而来。分别无明对现在的染污作用是最严重的，假若分别不是无明而是智慧光明的话，这无始的无明很快马上就破掉，一做工夫就会破掉。所以这分别的明与无明是关键，就是现在的教授讲解，现在的善知识指点，是至关重要的。过去的已过去，已经形成，现在的人在现实的业报中，我们通过现在的觉悟、现在的明白最要紧。所以无明本来没生处，你不要找有一个地方；无明本来是空，只要参透它就行了!一切众生从无生中来，妄见生灭，领悟无生而生的道理，是个关键。一切众生在无生当中，妄见生灭，生东方、生西方，实际上都是妄见生灭，都是我们的佛性里面，哪里有东有西

　　都是佛性的显现，但是无生不妨生，不妨显现，若没显现是断灭见，我们不落断灭。无生而生，无所不生；无相而相，无所不相，都是具足。那么一切众生，在无明里面妄见生灭；你若不妄见，那么一切现成，一切都是清净庄严，现在所有的地方都是净土，所有的法门都是妙法。你现在当下的心地就是佛，不但是菩萨，你的心就是佛的心。你不执着菩萨心，甚至讲佛心，也不执着于佛心。为什么

　　因为讲佛心还有生灭，觉着有个佛心在，还是生灭，连佛心的生灭也没有，一切空尽，「是故说名，轮转生死」。一切众生只因无生中妄见生灭，所以说即沉没于生死。好比旋火轮，把火球系在绳上旋转，实际上是没圆圈的，只是我们觉着有个圆圈，这就是以妄为真；众生迷惑，所有的修行法门都是为了打破这个迷惑而用功的。若没这个目的，佛是大妄语，但是佛不是打妄语者，佛是从真实的真如佛性的觉性之道上流出的话，一一引归我们的大道，所以「妄见生灭，是故说，轮转生死」。

　　善男子！如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空花相。亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。

　　「善男子!如来因地修圆觉者」，这里指出怎样用功。如来因地修圆觉，我们现在就是如来因地，佛已经成佛了，因地已经过去了，现在的佛是果，我们现在是因，那么我们现在的因怎样修圆觉？「知是空花，即无轮转」，这八个字是指示悟入的关键，要我们在心的观智中当下了知这些身心世界都是空花，马上即无轮转，轮转一止，真明刹那顿现。知道身体是空的，不执着空。…

《圆觉经直讲 第四章 太阳圆风与狮子之剑》全文未完，请进入下页继续阅读…