..续本文上一页。遍十方故，它没边没际。这如来藏性本来没开始、没结束，它永远是这样具足，所以如来藏性用「究竟圆满遍十方」来体现，它因没起灭、没知　见，如法界性，大家要去体现这种境界。

　　是则名为「因地法行」，菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。

　　这里是如来所作的总结与因地法行的功用。「是则名为「因地法行」」，这样子叫因地法行。因此，于大乘中发清净心，由于这样的关系，你先要对如来因地作这样的理解，由理解再去悟，悟了以后，不发而发菩提心，这叫发清净心，不是有漏的污染心、不是有为的心、不是欲望的作用、不是心念的作用，是自然的、本性的开发，这样发心才叫发菩提心，所以说「于大乘中发清净心」，这样叫真发菩提心。胜义菩提心的开发，最初由欢喜地菩萨开始，一旦这个人真实开悟了，就进入初地菩萨，所以我们不要轻视自己，真正修行用功的人，成佛也敢承当，佛是伟丈夫，我亦是，有首偈说：「佛是丈夫我亦尔。」我怎能不精进成佛

　　怎能老是把自己看成凡夫

　　成菩萨也不敢当

　　应是成佛也敢当。有这样的气概，才能够成就。为什么

　　这大乘的清净心没有大力量、大智慧，没办法深入。由于依圆觉理发清净心的缘故，所以「未世众生依此修行，不堕邪见」。末世众生以这样去修，不会堕邪见，否则问题会很多很多，你一辈子也解不完，这里解决了，那里又出问题了，始终有问题，永远解不清，你永远也学不完佛法，只要你能从这里悟入，那么三藏十二部经，一切宗派、一切法门从这里流出。我们现在所修行的一切境界都从这里流出，我们所有的智慧与成就也都从这里流出，又一一回归圆觉之性，不住不着，这样才会圆满，也就没问题。一个修行人始终有问题，始终到外面去寻求，始终这样忙忙碌碌，如我们所说的忙道人一样，就无有了期了!我们修行应是一个闲道人，即「君不见，绝学无为闲道人」，什么叫不见

　　没知见，君就是如来藏性，这个性怎么能见着

　　没知见、没分别，是现成的，是本来面目，就是讲「君不见」，你不要到外面去找，要回光返照。君既不可见，有什么好学的呢

　　没什么好学的，都是本性的流出，还学什么

　　到外面去学，从外入者皆非真，外面学来的东西不是真的。本来具足，叫流出；绝学无为，没造作；虽然无为，无所不为，一切都是现成的显现，都是它的造作；都是它的妙用。闲道人，没烦恼叫闲，没什么可以去忙忙碌碌的修行，没什么目的没达到而去奔波，没有这么多的劳碌。这闲，不一定在山林里才能谓之闲，在城市里也可叫闲，那里不是闲

　　闲是离五欲时的一切处闲、一切处清净，叫做道人之闲。因我们修行人要做闲道人，没有忙忙碌碌，那里来的这么多的事

　　有些人这样搞不清，那样也搞不清，应该要把一切都搞清楚，才能做一个闲道人，所以这样我们不会堕邪见。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　文殊汝当知：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，

　　了违于无明。知彼如空花，即能免流转，又如梦中人，

　　醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，

　　即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。

　　菩萨于此中，能发菩提心，末法诸众生，修此免邪见。

　　这时候，世尊为了重新宣说这甚深的第一义谛--不可思议的境智，诵出了下面这首偈子，把这一节里的内容简要地表达出来。「文殊汝当知」，文殊啊!你应该知道。这实际上是对我们说的、对大众说的，你们大家要知道。「一切诸如来」，十方三世一切佛。「从于本因地」，他们从最初最初的因地开始修行。「皆依智慧觉」，都依智慧来觉。我们知道佛教是智慧的宗教，佛教全靠智慧，它不是感情宗教。耶稣教是感情的宗教，他们说博爱，它从感情出发，耶稣教信众时不是讲什么深奥的道理，而是讲譬喻、寓言。譬喻性的，叫人要爱，爱上帝，他们认为以全部的爱投入后，自我消失了，上帝才能出现，通过爱上帝来失掉自己。佛教提倡自我觉悟，当你觉悟时，自我才会消失，才能跳出这火坑，跳出你的执着。所以说都是从智慧觉的，从智慧觉才能摧破无明。「了达于无明，知彼如空花」。了，是了悟，真正通过理性，通过自己的智慧去了悟，了悟我们的心及种种分别、种种执着是无明。达，是通达，通达无明相不可得，通达于我们心里面的一切不可得，通达一切法是从圆觉中流出，从自性所生的，所以通达无明；无明若通达了，就是实性显现，就是本性显现。我们若对无明不通达，很多人只知道在佛法里面学，但不知更应在烦恼中学、在生死中学、在痛苦中学、在矛盾中学、在忧虑中学、在你的起心动念中学，这里面有佛法，这是真的佛法，那些经论里的是文字、概念的佛法。佛法就是在你的现实生活中学修之后，从这里体会出的佛法，才是你自己佛法，就是说是你自己的智慧，就是你讲给人听时，才会有血有肉，是非常真实的，是你自己的佛法，那些学来的是佛留下来的文字的佛法，是你学来的，不是很真切的，所以说「了达於无明」。当你了达时，知道无明是空花，「即能免流转」。当你知道是空花时，流转就免去了。「又如梦中人，醒时不可得」，好比梦中的人，醒时找不到梦中的境界，本来没梦。「觉者如虚空」，知道觉悟的人，去破无明、执着，去做工夫、念念觉照，这觉的「人」也是虚空，你不要把这虚空执着、不要分别这个觉。「平等不动转」，没能觉没所觉，正是觉，没佛没众生，正是佛；没悟、无所悟，正是悟，所以说是「平等无动转」。「觉遍十方界」，到平等不动转时，这个觉就遍十方界，十方世界都是觉，叫做圆觉十方。「即得成佛道」，就能得成佛道。「众幻灭无处」，一切幻化，本来无生，所以没地方可灭。

　　「成道亦无得」，虽然成道了亦无所得。《心经》说：「无智亦无得，无所得故，菩提萨埵。」你若有得，必有失，有成必定有破坏，所以道教里炼精、气、神，炼成婴儿，或者阳神，最后还是破坏掉，无论你是怎样修起的，修起的终究会破坏掉，只有这大道是无所得。所以《心经》大家要真正懂得，无得时才是大道，所以证道也无所得。「本性圆满故」，为甚么无所得

　　因其本性是本来圆满的，本来具足的，所以不从外得。

　　「菩萨于此中，能发菩提心」，菩萨在因地里，能以圆觉净性为本，而念念觉照为相，时时了悟为用，久久必能打破妄惑，显现觉心，所以能发菩提真正的道心。「末世诸众生，修此免邪见」，这里指我们现在的时代，处于业海颠倒之际，如能依佛所开示的圆觉妙性而破无明执着，依正智慧去修行，那么就不会随波逐流而堕于邪见了。

　　佛在这一节里只讲了一句话，试参看，到底是那句话

《圆觉经直讲 第四章 太阳圆风与狮子之剑》全文阅读结束。