..續本文上一頁方，就是我們的清淨覺地--我們覺悟心地的地方，而且是一個唯一的地方，沒有兩個地方。

　　「身心寂滅，平等本際」，凡人與聖人，身體與心念，用形相來說好像有差別，但是這相是虛妄的。因爲「凡所有相，皆是虛妄」，當體就是寂滅，這就是要使我們開悟，就是說我們覺得這形相有差別，凡與聖、身體與心念，實際來說都是假相。我們覺破這個假相，當體寂滅，不起分別。因爲寂滅的關系，是平等；寂滅才平等，不寂滅那裏來的平等

　　所以馬祖說：「根塵迥脫，靈光獨耀」。妄想執著境界脫盡時，就是寂滅，寂滅就是平等。觀音菩薩到後來貫通時也是寂滅：「生滅滅己，寂滅現前。」那麼大勢至菩薩的「淨念相繼」，實際也是寂滅，淨念相繼，怎能不平等

　　是平等境界。所以說，平等在那裏

　　就在本際。本際是什麼

　　就是叁際十方圓裹無二的一際，就是一個不是物的東西，即是一體平等的東西，一體就是圓覺，就是圓覺覺性，非心非物的靈妙真心。所以千經萬論，種種修行法門，說來說去就是一個，沒有二個，其根本旨意就是使我們身心寂滅以後達到平等的本際；而達到平等際時。　　「圓滿十方，不二隨順」，既然我們覺體沒區別，那麼隨順這個體就圓滿，體性沒區別，是一際平等，體上平等，一切平等、一切圓滿；所以說這圓滿是十方圓滿、十方周遍圓滿、周遍法界。「不二隨順」，就是本性的力量能夠隨機、隨緣、隨業、隨因、隨果、隨一切力而顯現。順衆生心、順衆生緣，是隨順。但隨緣衆生、隨順顯現時，是不二的，因爲隨順的當體就是這覺性，真常是不二的，所以全體的常是「一個」的性質，整個體性的質，是隨順不二，但隨順不二具體來說就是生死與涅槃不二，煩惱與菩提不二，聖人與凡夫不二，一切身心，依報、正報，一切都不二。真正開悟的人悟什麼

　　就是悟這不二，大家要注意，悟這不二的理，證這清淨的覺。有些人有覺，但是沒有不二，達不到不二；他沒有悟，因爲有「我覺」的存在，有覺沒悟，覺是自然的覺，所以自然覺如沒有印證過，是天魔外道，外道也有覺，但他沒有悟，這悟是徹始徹終的宇宙的理性，這理是成佛的原理，沒有任何錯謬知見。但是外道沒有這成佛的原理，有些外道也有這樣的覺性，說靈性修行，但是沒有這理性，徹底地悟這理性，徹底悟這理性時再來顯現這個覺，再說覺與理不二，覺覺于理，理顯于覺，覺理不二，這樣才能起整個圓融的功用，才能圓滿成佛。

　　「于不二境，現諸淨土」，我們知道，佛是不二境，不二境就如明鏡當臺一樣，而明鏡是自然顯現的，佛沒有現土的心，就如明鏡自然顯現萬象一般地「現諸淨土」。因爲佛是無念應緣，明鏡無心，所以說衆生如淨，佛現淨土，衆生如穢，佛現穢土。佛沒來去，明鏡顯現。我們現在一發菩提心，馬上就顯現在佛的鏡裏面去，顯現就是顯現你本來的面目。譬如現在念佛的人，知道西方有蓮花。西方爲什麼有蓮花

　　就是佛的淨土所顯現，你一念就顯現，是自然的顯現，這是非常真實的，所以這是微妙不可思議的。淨土我們分析有四種：凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土。佛都是隨機隨緣顯現，而且我們在這個地方四種淨土都有，就在我們這法會的當下，這四種淨土都存在，並不是什麼遙遠的地方，整個宇宙任你一個地方這四種淨土都存在的。所以說一切事就是一切理，一切理就是一切事，事理不二，真俗不二。

　　「與大菩薩摩诃薩十萬人俱」，佛以不二境現這樣的淨土時，還有十萬的大菩薩顯現在法會上。「與」就是佛以外還有其他的大菩薩。這「大」是登地以上的菩薩，真正開悟的人是登地菩薩，悟中道性，是登地菩薩。這「菩」我們學過，就是菩提，就是所求的佛果。「薩」就是薩埵，就是有情所化的衆生、所度的衆生；還有一種解釋是一個人由于了悟的覺，已經覺了，但還有些感情未斷盡，有點習氣還沒了盡，也叫做菩薩；還有一種是這個人求菩提，是求菩提的有情，這是淺一點的，還在求，還在妄想，因此，求菩提的人也叫做菩薩，這就是世俗谛的發心菩薩。「摩诃薩」是大菩薩，爲什麼叫大菩薩呢

　　他是信大法，現在要相信這《圓覺經》是個大法；解大義，這圓覺的義理直下了解、真正明白；還要發大心，發大菩提心，開發我們的本性，把我們的覺性開發出來；修大行、趣大果、證大道等，這樣都叫「大」。這「十萬人」指人數。「俱」是同時在佛所現的淨土裏面出現，他們都是佛的同化、佛的眷屬。修行要有眷屬關系。大家要注意，一個人要發菩提心，他真正開悟了，他會引導一批人，他是個有覺悟的人。他的燈點起後，慢慢地幫助大家的燈點起來，這一批所教化的人就是他的眷屬，相互作用，他引導他們，把他們帶上去，這一生中一起修、下一生還在一起修，一生一生進上直至圓滿，這就叫菩提眷屬。你如不利益別人，這一生就沒眷屬，沒眷屬最大的程度來說就是自了羅漢。你一定要修成，如修不成就是痛苦的凡夫，你所結的緣都是迷妄的衆生。所以你把自己的燈點亮，以後要照耀別人，你就會形成菩提的眷屬。這菩提眷屬是常常跟隨著，而且是生生世世的，後來愈來愈多，一千、一萬、十萬、百萬，而且分層次，分層次所以顯不同的淨土，有些是大菩薩，有些是中菩薩，有些是小菩薩，有些還是結緣的衆生，這裏就是分層次。所以佛分四土，一層層的，在《法華經•從地湧出品》裏有那麼多的菩薩從地下湧出，而且都是大菩薩境界，有些人不相信，這麼多的菩薩那裏來

　　佛說我從久遠劫來就教化他們，就是這樣的意思。大家要體會到佛法在我們現實的世界裏面，我們的佛法離開現實世界是沒意義的。現實世界裏就是真實的佛法，要這樣去體會才能有意義。

　　其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而爲上首，與諸眷屬，皆入叁味，同住如來平等法會。」

　　聖人的名是有意義的，它有個德的存在，而且人的名也有意義，人的名如叫多以後，它的音聲與辭義在識田裏面就有影子，會影響人的性格，對人的將來的走向都有潛化的作用。所以，名也有德的關系存在，是表德的。

　　「文殊師利」，文殊師利菩薩就是表示智慧、信解證入的大智慧、七佛之師，有譯作妙首、妙吉祥與妙德。

　　「普賢菩薩」，是表大行，由智起行，達到行解不二，即證毗盧遮那。普賢還有叁種意思：第一，自體之性周遍叫做普，隨緣成德叫做賢。第二，對于一切位次的菩薩能委曲救濟而無遺漏叫做普，鄰極亞聖叫做賢。第叁，據菩薩當下所證位次而言，德無不周叫做普，調柔善順叫做賢。

　　「普眼菩薩」，普觀一切法性清淨，自得解脫；觀一切衆生清淨，自得無礙。慈悲是普眼，所以這個眼是很要緊的，我們要有大智大行，還要有普眼，不能只看到我們眼前的一點事，要看到普天下的衆生。有些人的眼界很小，只看到一個寺廟、一個家庭、一個溫州市，應該要放眼看，看到一個地球、看到大千世界、看到宇宙。要發這樣遠大的心，每個人把自己所發的願都記錄下來，第一願是什麼，第二願是什麼，現在大家也可以發一個願，就是要記下來，每天在佛前念。我們每個人有本願，地藏菩薩有本願、觀音菩薩有過去十二本願等。我們都有願，這一生發了願，下一生就會進上去：你發大願，在西方品位上來說也就高得多，這就是願。願有什麼力量

　　諸佛、菩薩、聖人如與我們的願一致時你的願會與他們的願合一，力量會很大的，那麼你所做的一切自然會非常順利，你的進步會特別快，爲什麼

　　因你的願與聖人合，道理就在這裏，所以願是很要緊的。

　　「金剛藏菩薩」，金剛譬喻堅、明、利，它有叁種德，能破壞一切，能破壞一切魔障，破壞一切懷疑。經中菩薩起叁種甚深的疑難，以破末世衆生的疑心。所以「藏」表示破疑後的功德，人如能破掉懷疑、破掉魔障，就能産生能量功德。

　　「彌勒菩薩」，翻譯成中文叫「無勝」。菩薩勝德超過大衆，他爲了除去輪回，深入推究愛欲的根源，掃蕩細微的迷惑，所以提出了什麼是輪回根本的問題。他是等覺菩薩，一生即補佛位，所以表示除去微細的迷惑，就能證得究竟圓覺。

　　「清淨慧菩薩」，表法門修行的修證的地位，因果相裏面所觀照的智慧沒滯住、沒執著。就是說修行人在圓覺裏用功時，有因與果，有種種修行的地位，但是沒住著，如住著就會停在那裏。如你上學讀書已到二年級，你卻還住著在一年級上，或者把二年級昨天的功課執著，那麼你會進不上去，你要不斷地超越，一直超越到博士，再過去，直到再沒有什麼好超了，那時才是圓滿成佛，

　　「清淨慧」就是破修行的執著。

　　「威德自在菩薩」，就是通過修叁觀而修成功，修成功以後，非常猛烈，魔沒辦法破他，這叫威德自在。

　　「辯音菩薩」，佛一音說法，這裏的辯音就是他對佛的二十五輪能夠善巧提問，能夠辨別清楚，修行二十五輪，單與複，就是奢摩他，叁摩缽提及禅那這叁種根本**叫做叁個觀。這叁個觀有些是單一，有些是複，複就是結合，結合就是一、二、叁排列，一和一結合，二和一結合等，這樣排列形成二十五輪。二十五輪是指引不同人的修行方法，所以方法是有的，就是要適應你自己個人的這一種根性而形成。

　　「淨諸業障菩薩」，一切業障都是由思想而來的，是我、人、衆生、壽者的四相而生。「淨諸業障菩薩」就是修行人怎樣把自己的思想破掉，不住著思想上，也不住在一切行上。

　　「普覺菩薩」，前面說過思想已離開，再進一步修還有一個執著是什麼

　　就是說止、作、任、滅。「作」，認爲我可以作佛，我在用功、修行、有所作爲。意思說我們現在一般人修行，發心成佛，當然發心以後要把這個心放下來，你如不放下來，你還在「作」，還想在努力，還有欲望存在，那麼你修行就修不成，不會與覺性相應。「止」，有些人說我妄想止下來，沒一個念頭、停住、壓住會成佛，這樣「止」是不對的、是壓製的。「任」任是任運、放逸，任何事都沒顧忌，因果也不計較，這也是不會成佛的。「滅」認爲一切都滅盡，見、聞、覺、知都滅盡，是不是可以成佛

　　佛是大覺朗然，活潑自在，所以「滅」也不能成佛。這四個病只是偏執一處，如能圓融，則成妙德。

　　「圓覺菩薩」，通過前面的修行，圓覺菩薩是圓修法義、圓滿成佛，而且他講出上、中、下叁個跟怎樣修行及方法等都在裏面，使上、中、下根基的人在末法時代都能成佛，都有機會開悟，都有機會成就，所以叫圓覺，不拉下一人，不會認爲你根基差，就不能成佛。

　　「賢善首菩薩」，賢就是柔順，善首就是表示這部經最要緊是什麼，是通過修行以後，進入真實的圓覺，進入真實圓覺後，道在流通，所以道的長存首先是流通這部經，把這部經保存下來，宣揚這部經，使大家都能夠聽到這部經，而且後面還說到經的種種殊勝的名稱，也講到這部經的功德如何大，以及講這部經的人與聽這部經的人，都能得到不可思議的功德，所以賢善首是佛法功德裏面最要緊的功德。

　　「等而爲上首」，等等菩薩，這十二位菩薩爲上首，這是十萬衆的領導。

　　「與諸眷屬皆入叁味，同住如來平等法會」，說這些眷屬，就是那些稱性大衆，「同住這平等法會」，他們都入于叁昧裏面，不是一般的眷屬，所以我們現在會慢慢地明白起來，人與人之間如沒緣的、沒這相等的根器的，這種人我們暫時很難共同和合修持佛法。在修行過程中，他們對我們有障礙，和我們談佛法時統一不起來，我們也沒辦法幫他的，這種人不是我們的眷屬。既不是我們的眷屬，我們要暫時離開他的，現在還沒力量去幫助他們，我們如果是眷屬，談話投機，修行是同一個願望、同一個宗旨的，大家在一起會相互進步；這幫人是我們的眷屬，在這個宇宙裏面這樣同見、同行的眷屬是很多的，山林之下，廟堂之上，都有這樣的人。

　　這裏是序文的內容，這序文的內容說的是佛用果覺所證和神通、光明、正受、光嚴本際裏面，示現圓滿隨順不二的淨土，十萬菩薩和十二上首率諸眷屬同住平等的法性之會。就是一個開頭，開頭的境界相當高也相當妙，這是一個目標如建立起，使我們有一個歸向的地方，所以經裏面的序文，開頭的初善是非常要緊的，就是表明這部經的檔次，那麼這裏的程度是佛的自住的境界，佛所現的淨土，是佛叁昧功德所顯現的，在這樣光嚴的境界說明是最高深、最究竟、最圓滿境界中說這部圓覺的大法。所以這經的深奧從這裏體現出來。

《圓覺經直講 第叁章 光明莊嚴的圓覺法會》全文閱讀結束。