..续本文上一页有什么是佛等等，这都是相对来说的。世界有黑暗所以佛有光明，因为世界人的能力非常有限、局限，所以佛有神通等等；世界人不讲大义，佛有大义；世界人会受人诽谤，不被尊敬，佛是三界导师，人天师表，是世界至尊等等；明行足，智慧、福德的圆满等等，都是站在众生世界角度来说的。大家千万要注意，佛是没办法讲的，我们说的佛都不是真佛，只有悟到时，我们见到自己的佛时，才知道佛是在我的心里面显现，知道佛与我们不二，由于我们认识佛，才能与法界的佛相应，同一认识、同一体会。到那时，什么叫佛也消失了，什么叫众生也消失了，众生与佛是相对而言的。所以我们看到的佛都是应化在印度的释迦牟尼佛，现在寺院里所塑的佛，是一种相，都是假的，是给人看的假相。所以佛不在寺院，佛也不在佛像上。但是我们借这个佛像来敬佛，来向佛学习，因为我们还不够，用佛的形象来做我们仰慕的对象，来引起我们的信心而已。但是这一观念是着相的，「凡所有相皆是虚妄」，「如以三十二相见我，转轮圣王即是如来」。《金刚经》已讲得很明确，三十二相即如来，这就是假相，所以这个假相是不会说法的，这是给人间做样子的。另外有报身佛，报身佛是智慧光明，大智慧遍照法界，一切众生有缘，他都来照你的心，如阿弥陀佛的无量光，无量光明智慧照在众生心。但如分开说，有自受用、他受用，他受用可以有相，以相显光，实报庄严土所显；自受用是常寂光土，无形无相等等。但是以菩萨世界而立的，也还不究竟，所以报、化非真佛，亦非说法者。佛经里面说，报、化不是真实的佛，也不是说法的主人，只有法身是真实的，法身是没办法去理解的，法身没办法认识，法身只有开悟的人，才到法身的边缘，还没完全证入，证入才能显法身。但是反过来说，已经证法身的人，一真一切真，报、化也是真实，也是说法者，石头、木头也是佛；「无情皆有佛性」，生公说法顽石点头，一切都是佛，佛说众生都是佛，那一个不是佛

　　正因为有这样的同体大悲，无缘大慈，才能显了众生，能够乘愿而行，度化众生，「慈航普度」才会显现一切众生都是佛。从这里我们去体会佛，这「婆伽梵」就是佛。

　　那么佛是怎样的

　　佛在当时的净土，显现的这种报身，对菩萨说法时，他最初在哪里开始

　　「神通大光明藏」这是源头，佛的源头，当然我们说的有个出就有个入，但佛是没出没入的，佛是永远安住法界之性，所说的入，是方便讲。对菩萨来说，因为有些菩萨还没证到圆满，他对菩萨说，如在这样的情景之下，如是而述，佛入到这样「神通大光明藏」里面，实际上佛是永远安住于「神通大光明藏」，没一秒钟离开过，所以这个「入」是形容，只对菩萨来说的。那么这个「藏」是宝性的法界，它是真如妙心、诸佛众生的宝库，从这个「藏」才能显现神通，这神通是不可思议的；「神」者变化莫测，佛说法随类得解，佛的足指一点地，净土马上显现，它是神妙莫测，在同一法会里，有些人证菩萨，有些人证罗汉，有些人听也听不懂，所以是神妙莫测；「通」是一切无碍，此界说法，他界入定，他界说法，此界入定，这里说大乘，那里说小乘，释迦牟尼佛化身有千百亿，千百亿妙用，无穷无尽，他在微尘里转大**，是微妙变化，境界莫测，所以说这个「通」是无碍的。入这样的神通大光明里面，照了众生百千万亿的光明，使众生能入佛的智慧，入佛的圆觉，入佛的妙性，证佛的大道。

　　「三味正受」，三昧是正定、一心不乱，一心不乱才能显现光明、智慧，才能把弯曲、不平直的心念调直；有些地方叫正受，不受苦乐等一切受。三昧是肉体存在达到最高境界，超越肉体的局限，肉体的极点，肉体有个极点。譬如说一个人不睡，几天不睡，几天不吃，几天没水喝，人会死，但是入三昧的人超越这个局限，当他一入三昧时，吃、睡等这一切都超越，人可以坐一千年、坐一万年，真正入三昧的人有这样的力量，这叫超越肉体的局限、世界存在的局限，这是指肉体来说。如玄奘法师去雪山，遇到窥基大师在定中，此时已坐了一千年，这是入三昧里面去才会坐这么久。所以念佛念到三昧时，也同样有这样的力量，而且入三昧里面没痛苦，也不用呼吸，你如把他封闭在那里，都是没关系的，因不用呼吸，所以是这样一种境界。但是佛的三昧不是这样的境界，佛的三昧是法界的三昧，一切宇宙、法界里面都是三昧所现，都是正定，一切明了、一切显现、一切无碍，是这样的三昧，就是法界的一切湛然不动，法界的寂静性、法界的寂灭性，这是佛的三昧，这是佛所证的，所以佛证的是到达极点， 那么我们一个人现在就在佛的正受里面，佛的三昧里面，我们为什么不达到这样的三昧

　　因为我们有一种抵抗的东西在，一直与佛抵抗，所以众生不修行或者还没开悟，是一直在谤佛，一直在造业。《地藏经》里说的阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。你是无明在起作用，就是谤佛，因佛的性是觉，你却是无明的，无明与觉是相对的，无明就是来抵抗觉性、压迫觉性、覆盖觉性，你不是在谤佛吗

　　一直是在谤佛，一直在与佛作对抗。所以说我们没达到与佛一样的三昧正受，因为我们的狂心没歇，狂心如歇，即是菩提。《楞严经》就说到这一句话，「狂心顿歇，歇即菩提」，也即「知见立知生死本，知见无见涅槃因」。你如知见立知，是执着、是生死本、是与佛相对抗的：佛性是没知见的，正知见如无见时，才是涅槃因，你才与佛顺入，没抵抗，所以会达到三昧正受。

　　「一切如来光严住持」，就是十方三世一切如来。如来我们前面已说过，本觉是如，始觉是来。依现在来说，我们的本觉是如，我们肯定的、接受的，有这样认识，而且从现在开始觉悟，非常非常真实，我现在开始觉悟，觉悟时你心里有什么感受，感受产生、明了，突然特别的轻松，觉得世界与你没关系的体会，与过去告别、与自我告别，你的一切问题会自然而解。呵!人生没问题，人生原来都在做梦，梦是没边际的。有些人说我梦，梦个够、梦个到头，实际上梦不可能到头。你如这一下觉醒过来，哎哟!我有这样的佛性，原来我是这样执着，应放下来，明了起来，原来梦中的一切都是没有的。这样的话，你的内心世界有个觉性、明了，这觉性是透明的，很明了、很亲切。禅宗说开悟，如十字街头碰着亲生的爹娘这般亲切，你在天天想念，有一天一下子碰着了，你会觉得特别亲切，因你的佛性是你里面的主人，等于是你的父母一样，但是你现在流浪在外，还没找到你的父母，所以当你一旦找到时，你会觉得特别亲切、特别欢喜，这一下把人生世界所有的问题都去掉了。所以真正开悟的人，他的人生问题都会解开，没有为了人生问题而苦恼，没有为了生与死的问题去追求，只是依这个悟智去修行、去努力，继续下去，愈入愈深，现在对他来说，万里长征只是一个起点，开始的点，他已踏出一步，他已看到前面的路，而后面的东西已不属于他，他只有前面的光明，他只要一步一个脚印走下去，就会走到那个地方。《法华经》譬喻为三百由旬、五百由旬，就是指这个。而凡夫是背道而驰，是往后走，走到与宝所相反的地方去。那么二乘走到三百由旬走厌了，不想走了，觉得修行这样难，想休息一下，不肯再站起来继续走下去，所以叫化城。菩萨四百由旬，佛五百由旬，一直走到底。这路是漫长的，大家是知道的，不是悟了后，就圆满了，悟是起点，但是这起点是非常要紧的，大鹏鸟靠的就是脚下一点劲，才能展翅万里，我们如没起点，就会老是在徘徊打转。所以天台宗的智者大师有这样一句话：「大开悟圆解的人修一天，与没开圆解的人作比较，没开圆解的人要修一劫。」今天大家听懂这样的道理，一天当中如法去修，别人要修一劫，别人在「文火烧牛肉」，这样来，那样去，世界问题这样多，这一生是这样颠倒浪费了，这是习气。他的思想这样乱，人是如此的愚痴，对世界的执着如此重，法门这样杂，这样散，东一下，西一下，过一世，下一世还是这样的习气。其实我们修行在释迦牟尼佛时代就已经开始，到现在还是这样子，就是说还是这样变来变去，为什么呢

　　因没进入真实的门，所以要修一劫。他这样的修一劫，还不值如法修一天，因为这一劫是在徘徊，走错了路。譬如练武术，你如拜错了师父，这师父是三脚猫，你也是三脚猫，你如拜到了明师，他指点你一句，比你跟别人十年还好，教你一招一式，传你口诀，就是这个道理，所以要明白这一点，要从始觉开始。如来就是从这里开始的，但是众生有如没始、没开始，就譬如明珠永远埋没在地下，没显现。

　　「光严住持」，「光」就是佛的光明，法界妙明。佛与佛的相合叫重光。帝网千珠，光光互映，因宇宙里如有人开悟，这光与那光马上合拢，整个是光，这大光明藏光光相合，就是最庄严的妙德之相。譬如这个房子里有一千盏灯，所有灯的光和光合上，呈现绚丽多彩的奇观，这光明的庄严即是佛的报身。「住持」是安住本性，安住这个觉性，佛所证的道性。这是没攀缘的，为什么

　　佛是没攀缘的，是无缘的。刚才讲到「住持」，就是安住，佛是究竟住持，我们如能进入里面，明白自性就是初步安住：水远离开攀缘，就是究竟住持。住是什么

　　任其不失，对这个道，对这个佛性，对这个觉性，任其不失，也不破坏。

　　「是诸众生清净觉地」，这个地方是什么地方

　　是佛所住持的地方；佛的光严住持的地方，也正是我们众生的清净觉地，就是我们本来清净、本来觉悟的地方。但是众生是迷真起妄，所以妄即众生，这妄的体性本来是空的，是本觉心地。所以一旦我们明白，妄也不能染，妄不能染时就能住入涅槃。住入清净境界。《大乘起信论》中提到「本来常住入于涅槃」。但是圣人证到这个境界，凡夫是不知的，现在我们听闻了这部经，知道佛清净的地…

《圆觉经直讲 第三章 光明庄严的圆觉法会》全文未完，请进入下页继续阅读…