第四章 太阳圆风与狮子之剑

　　在圆觉的法界里，文殊菩萨将我们带领进入大智慧的光明之中。文殊的大智慧像太阳的光辉，除冥去暗，普照一切。因此世界上一切世智、小智、浅智之光都将融进般若智火之光里消溶殆尽。文殊的大智如清凉活泼的风，拂热化恼，遍覆万物。因此，世界上一切俗学、偏学、邪学之风，悉被般若圆转妙机的大智之风扫荡无痕。

　　文殊的大智是狮子之王，威猛退敌，奋迅祛魔，降伏一切。因此世界上的一切邪类、魔类、俗类之众，均在文殊般若的大吼下，惊醒迷梦，摄伏归真。文殊的大智是无坚不摧的剑，破执祛惑，刚断诸法。因此，世界上所有的世法、心法、境法等一切法用全在文殊之剑下归为般若之妙用。

　　文殊大智慧的伟大形像，为我们展示了一幅极其美妙的画面：

　　在广大无垠的草原上，有一只奋迅而立的狮子，上骑庄严无比的文殊菩萨，左手奉持圣典，右手执持金刚宝剑，蓝色净空中，太阳朗照，圆转的风消息于万有之中。

　　由此我们可以了悟：

　　--凡是文殊菩萨参予的法会，必有奇观的妙现，如文殊之见于维摩，一见不复再见。

　　--凡是文殊大智的举措，必惊天动地，如举剑向佛，又如法王下座。

　　--凡是文殊妙智判定的法门，必是契机入胜的妙门。如楞严之选耳根圆通。

　　--凡是文殊示尊的法行，必是悟证道智的异方便，如五字真言与大威德。

　　--凡是文殊请问宣达的经典，必是理彻性源，事尽幽微的无上妙义，如《真实名》、《文殊般若》等。

　　学佛的人首先要开智眼，故应亲近文殊、了悟文殊、契入文殊、透过文殊、化现文殊，方能圆满成就佛道。

　　下面我们开始学习由文殊菩萨大智监机而提出的问题及世尊的答覆。

　　于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，迷离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　这一节是正宗分里十一问中的第一问。关键在于如来本起因地的提出，使众生产生真正的信解，从而趣入大乘，不随邪见。

　　「于是文殊师利菩萨在大众中即从座起」，这个时候，文殊师利菩萨从大众的法性座里面，也可以讲法空座里面起悲济之用，这个「起」就是起悲济的用。所以文殊师利菩萨的整个行动都是表法的。大家要注意，在佛教里面所有的形象、所有的举动、所有的仪规及文字等，都是表示于法义的，我们透过它的存在来体会，所以文殊师利菩萨从座而起，就是来表示法的，法又是借智慧的观照而体现的。《华严经》里面善财童子开始就是参文殊师利菩萨，先是见的身相，后来悟了以后才见他的真身，也就是开悟了后才能见到本性之体。所以以体性大智慧为根本智，以后再参其他的菩萨，开发差别智。所以文殊师利菩萨开头的用意就是表法。

　　「顶礼佛足」，顶，头顶、人身最高的地方，是从最高地方顶礼佛的足。足是最低的地方，这样是表示恭敬到极点、意念清净到极点，学佛的人以这样的心才能得利益。因为把心念放低的缘故，高处的智慧水才能流注下来，落入到你的心田之中。佛是圣人，他的功德加持力流到你的因地里面，所以你一定要把自己放在低的地方，才能领受佛恩。有些人觉得自己有地位了不起，高高在上，那么佛的法流跟你就接不上，你要把自己愈放低愈好，愈谦虚愈好，这样子才能接受，所以我们顶礼时，一定要恭敬到极点、至诚到极点，同时也使我们得到目前最大的利益!

　　「右绕三匝」，右绕表示随顺，如时钟右绕一样，是顺的，左绕就是逆时针转，就不行了，所以修行人与佛法逆是不行的。右绕表随顺道，也即表随顺觉性。

　　「三匝」，为什么会是三匝

　　而不是四匝、五匝呢

　　 「三匝」表示佛教里面的一体具足的大道理。现在我们讲皈依，因此，皈依佛、法、僧三宝，是自性中一体显现的，不是外面的佛。皈依佛就是皈依自性的，因为觉性，佛就是觉性，念念觉不迷，念念觉照不昧，念念觉醒不迷梦，这就叫皈依佛。对外面的佛的形相而作顶礼，是以身相做样子，是表示了佛的存在。佛庄严慈祥的存在通过现象使我们产生敬仰，因为我们敬仰，使我们产生向往与觉悟。皈依法，就是正、正道、正理、正智，都是正确无谬，通向菩提大道。皈依僧，就是净，不是单指出家人。皈依僧真正来说就是清净、和合，能够在人生各方面和合，做人能够持戒律，达到三业清净。能够随顺众生，不给众生带来障碍与烦恼，这就叫僧。僧里面有小乘僧与大乘僧，这里提的就是大乘的僧。大乘僧是不分在家出家，真正皈依大乘僧的就是菩萨，菩萨清净就是真僧，所以说一体三宝就指内心清净，而且如今的社会出家人的修行比在家修要难，现今社会的发展，外面世界存在的物欲与诱惑力，使大部分的出家人没办法在深山里修行，而且已形成了世俗化。寺庙变成世俗的风景区，是成为世俗的需要而存在的旅游消遣的地方，所以出家人修比在家还难，在家人在工作中、在烦恼的生活中如心能清净，心得解脱，也即是出家，即身体在家，行菩萨道；这「三匝」还表示很多，表示佛的三德，表示三业、三道等等。

　　「长跪叉手而白佛言」，长跪，是长时间的跪着那里，为什么要长跪

　　表示无论有多危险、多安乐我都不改变对佛的敬仰，向佛学习，对佛大道的寻求：永恒、永久地学习：永远的进步。一个修行人如老是进不上去，那么他就不是一个真正的修行人。修行是永远的进步，一天一天的进步，是长久的积累的不断飞跃。并且时时深入，所以叫长跪。「叉手」即合掌，表示信与解一体，而且心与境交叉，我们的心与佛的境界相交合成一体。

　　「白佛言」，恭恭敬敬地对佛说。这里都是记录人对法会情节的描述。

　　「大悲世尊!愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，迷离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见」。

　　这是文殊师利菩萨提出来的问题，那么他首先为什么不叫「大慈世尊」而称「大悲世尊」呢

　　文殊师利菩萨是七佛之师，龙种上尊王佛，他原是古佛，再来度众生的。因为他追问法要本来是为众生的，而众生需要佛现大悲度众生的德。所以德与行都是影射众生，于是文殊菩萨就以大悲为本而行赞如来。「世尊」，我们知道是指天上人间最尊贵的。「愿为此会」，世尊愿你为这乎等法会。「诸来法众」，这样多的大众，法性大众。「说于」请你以大悲说一说。「如来本起」，你原来最初时、过去最早最早从凡夫地开始的时候，根本所起的最初的法是什么

　　大家知道，这问题的提出是相当的重要。我们知道佛的伟大，我们敬佛这当然是好　的，但是我们都没问佛是怎么成的

　　最初那里来的

　　这里大智文殊师利菩萨给我们提出这个最初的问题：佛啊!你本起的因地，最初时是怎样开始的呢

　　是怎样去用功及修行的呢

　　是怎样进入成佛的大道的呢

　　「清净因地法行」，清净是圆照本体之性时，没烦恼、污染。「因地」是因行的心地，我们现在都是因地修行，是心行的开始，不是万行具足。大乘佛法重心行，心念一动就是破戒，二乘的戒律做了以后，有五个条件符合就算破戒，所以心念修行，叫心地修行。「法行」符合真理的行智，符合性体的行动。

　　《大集经》讲到这个问题：「若有比丘，读诵如来十二部经，乐为四众敷扬广说，思惟义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。」就是说即使有那些在家出家的四众，或读诵大乘经典，并很欢喜为大众宣说演讲，也会思惟其中的意义，这也还不叫法行，这样叫乐读或者思惟。假若比丘能够观照做工夫，听了以后，去做工夫，观我们的身心及一切境界，观到极点时，都能空掉执着，寂灭妄想，永离烦恼，其心寂静，这样子　的话，佛说：我就叫他是法行--真实法行。

　　「及说」，以及说，不但是仅仅请问因地法行的问题，还要请问发心的问题。

　　「菩萨于大乘中发清净心」，「及说菩萨」就是在这大乘中，怎样开始觉悟，怎样开始明了现前，发起清净之心。清净心就是菩提心。

　　「迷离诸病」，发菩提心以后，不应忘失，因忘失菩提心即同魔业，离开一切病、修行用功的病、执着的病、忘照的病，很多很多的病，发心以后，用功里面有很多很多的病，有很多很多的路途风光，而且有很多的问题出现等等，这些病都要除去。

　　「能使未来末世众生」，佛灭度以后，正法一千年，象法一千年，末法一万年，我们现在就处在末法时代，末世中的末法众生，离开圣人已远。怎样才能使末法众生得到真正的佛道的利益呢

　　「求大乘者不堕邪见」，求大乘的佛法，是非常不容易的，而能使其不堕邪见更不易。我们知道，邪见很多，有些人说我是什么菩萨，我是什么人再来，执着于我有什么神通。这些说法都能使人堕入邪见，所以要分外地注意。我们前面讲到文殊师利菩萨提出的三个问题。　　第一、提出如来的本起清净的因地法行，这是佛教中最要紧的问题。因我们学佛修行要成佛，成佛最初的因，我们要找到，假如这个因不知道，我们所修的就不是佛法，所以，因如不正，果肯定是弯曲的。第二、做为一个大乘菩萨怎样去发心，发清净心、发菩提心，应该怎样去发

　　从那里开始发起

　　第三、一个发心的人，怎样才能使菩提心不会退转

　　不会有种种的禅病

　　使末世求大乘的人不堕邪见。因为很多修行人在世界中，都是以观念去接受世界知识，往往以自我的意识出发，自以为是，认为我已经了解佛法，这就是以人的无明为本所起的一切行，都是颠倒，所以怎样才能免除邪见

　　因为邪见很多、很广泛。文殊师利菩萨提这三个问题以后，「作是语已」，作了这样的话以后，「五体投地」，头和四肢投下去，投在佛前的地上，不仅是拜一拜，而且是真正恭敬到极点…

《圆觉经直讲 第四章 太阳圆风与狮子之剑》全文未完，请进入下页继续阅读…