..续本文上一页的表示。

　　「如是三请，终而复始」，这样反复地请了三次。一请显得太轻易，超过三请又太繁琐，一而再，再而三，请求如来作个解答。为什么这样殷切恳求

　　是为了一切修行的菩萨和末世的众生。因文殊师利菩萨这样的提问，是直接利益到当今我们修行的人，所以说文殊师利菩萨的大智显现，是明白众生需要这样的问题，需要这样的解答，所以是「终而复始」，提了再提，一直提了三次。这样提了以后，「尔时，世尊告文殊师利菩萨言」，这个时候，世尊、释迦牟尼佛，就慈悲地告诉文殊师利菩萨，实际上就是告诉我们，告诉听到这部佛经的所有人：

　　善哉!善哉!善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。

　　「善我!善战」，就是好到极点，就是说你提得非常非常好，非常有作用，能够利益一切众生。「善男子」的善，就是善顺于理性，这是大乘的善。我们现在的善是五戒、十善，凡夫的善，是一种缘起的、差别的、对立的善，而这里的善是顺理性的善。男子意指刚断，就是代表一种非常有智慧，非常干脆的力量，能断一切烦恼，非常锋利，如金刚，这就叫男子。所以佛教中的男与女有些是不完全以性别来分的。假如你能明心见性，开智慧，就是男的，女性也是男的。你如不开智慧，你用世界的感情、欲望来修行佛法，你如果是男性也成了女的。所以佛教的男女是用这样来分的。这里的善男子，是赞叹的意思，就是你提的问题提得很好。「汝等」，不但是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨代替很多菩萨提出的，因为很多菩萨知道佛的本怀，知道佛的真实，所以提出这样的一个问题。提出这样的问题能替一切菩萨咨询真义。咨就是提出问题，询就是问如来。询问如来什么

　　因地法行以及末法一切众生求大乘者，不是邪见，而住持正法，因为我们住着的观念，住着的事相都不是正住持。正住持，应该是住持我们的佛性、法性当中，因为以三十二相见如来就是邪见，以声音求我，以执着欲望来求我，以这种的观念来修行，都不是正的住持。住持觉性的大海里面，离开相对攀缘才是正的住持，所以说「不堕邪见」，这说明是正的，符合正道、正见去修行。

　　「汝今谛听，当为汝说」，这是佛的慈悲允许，允许你提这样的问题，我现在回答你，指示你，而且是劝告你谛听，谛听是什么

　　仔细地听，用我们的心和所讲的法相应地去听，相应而听，叫谛听。「当为汝说」，只有你认真仔细地谛听，我才对你们说。

　　「时，文珠师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听」。这时候，听到佛的赞许。「文殊师利菩萨奉教欢喜」，奉佛的教诲非常快活，欢喜从内出，与佛的心愿相应，与文殊师利菩萨的本愿相应，而从内在的喜欢心流露出来。「及诸大众默然而听」，这个时候，大众回光返观，向里面听，因为佛每说一句话，都从法性中流出，听的人用法性听到自己的里面去，所以说「默然而听」。不再有妄想，不再有分别，以直心不听而听。

　　善男子!无上法王有大陀罗尼门，名为「圆觉」，流出一切清净真如、菩提涅槃、及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

　　这是第一个本起因地的问题。佛先呼：「善男子!」即指文殊师利菩萨，及一切法会大众。 「无上法王有大陀罗尼门」，什么是无上法王

　　佛成为大道上的究竟圆满，再也没有可以比这更上了。佛不说最高，最高有个执着，只说上面已没有了，这是大圆满，所以是无上。佛王于一切法而自在，故名法王。佛教里所指的王，是讲一个人做自己的主人，认识到自己的本来面目，圆成自性所有的功德，是不再流落三界里面做奴隶，不再攀缘向外，不再有烦恼，这是自己的主人，这就等于天下之王一样尊贵无上。天下之王，是器世界中的众生福报较大的一类，这是社会因素，但是佛教是心地法王，所以佛叫空王。修行人也一样，要不受外界的影响、不要受到地位的影响、不要受到名声的影响，我们要做自己的皇帝。在这里千万不要误会，因为这个「王」就是我们的心里面的智慧光明、清净安乐，不会被动地受外界的影响，做一个大自由的人，自己里面有一个王国。什么叫王国

　　里面充满着功德，充满着智慧、方便及一切法门都是具足的，这就是我们里面的心地法王，里面具足我们法的世界、法的圆满。所以，印度曾有个修行人去美国，他是对美国人说：「我是皇帝! 」总统去接了，「哎!你穿得这么破烂，怎么会是一个皇帝呢

　　」他说：「我是心的皇帝，内心的皇帝，我现在再也没有恐怖，再也没有烦恼，再也没有痛苦，我无论去那里都是安乐、清净，这就是皇帝。」所以，唯识宗把心王分成八个，心所五十一个，八识是心王，这是从法相来说的，这还不是究竟心王，究竟的心王是我们佛性圆满觉悟，达到圆满的解脱，它不再需要世界的任何物质、任何条件，它完全是独立和圆满的，这才称为「法王」。佛是法王，因为佛是「无上法王」，说明佛统领着所有的法，不是统治者，佛是不控制人的，佛也不是用神通去度人、去逼人修行，实际上神通也是自然的，是众生的需要的。佛断什么

　　断心中的烦恼，我们每个人就是要断心中的烦恼。「有大陀罗尼门」，大陀罗尼，就是总持。陀罗尼有「多字」陀罗尼，很多的言说，很多的方便；有一字陀罗尼，如「阿」字陀罗尼门，「阿」字门叫空门，空摄受一切法，空具足一切法；有「无字」陀罗尼门，没有一个字，无言无说，这是本性。《圆觉经》就是旨归无字的陀罗尼，到这里是无可言表、无可称说、无可分别，是真陀罗尼门。门是以出入为义，或者是能通为义，通过的是门，修行人要找到门。假若你四面是墙壁，找不到门，那么三界牢笼你怎么出得去

　　怎么会见到外界的晴天，外界这样开阔，我们是关在蒙昧和黑暗中，我们要找到这扇门，所以门是出和入。怎样叫出

　　出一切染净的法，一切染净的法都是从这里出，无论是染和净都是陀罗尼中出，从佛所生，从佛性所生，所以下面说的「流出一切」等等。清净真如、菩提涅槃都是从这里流出的，以及幻化无明也是从这里流出的，这是个源头。那么怎样叫入

　　我们一个人了悟这个觉性，我们本来是流浪三界的，是一个游子，在他乡漂泊还没找到家，还不知道自己的家园在那里，那么人就是了悟这个圆觉之家。所以有些祖师说修行是什么

　　就是回家，回到你自己的家园中去。又我们大家都知道禅宗的牧牛图，最后是「归家稳坐，人牛双亡」；人没有，牛也没有了，最后归于真实的性空，就是回家。所以这入门，就是自己的家门：回家的门找到了，并进去了。所以修行法门叫敲门砖，念佛、持咒、参究、修密、观心等一切法门，都是敲门砖。我们学理就是要知道在那里敲门，了悟这圆觉性，一切体与用及百千万法门都是从这里悟入。犹如下面讲到的圆觉之觉，圆明觉悟，显心清净，乃至遍满等等，都是这样的道理，所以叫入门。佛有这样的门让我们入，这个门不是佛给我们的，是佛指示给我们的。我们每个人都有自己的门，我们每个人都要走向自己的门，进入自己的门，所谓「登堂人室」。

　　「名为『圆觉』，流出一切清净真如」，这最高最无上的陀罗尼门，就是圆觉门。我们前面说到圆觉，正是指这个法体，有这个法体，才能显现德用。什么叫德用流出

　　圆觉是体、是法体，由圆觉体，流出一切清净真如等等。这流出不是另外有一个生出，是显示出；好比镜，镜本来有光，因被尘垢遮住，镜光显不出来；所说流出就是当你修行到空寂时，当你离开妄心分别时，自然会显现，因为是本具的，所以一切清净无漏。有漏就不清净，这里的清净是无漏、没烦恼，这是指我们的真实之性。真者无妄，如者不变。真如是指我们法界的性、圆觉的性，这性是清净之性：水远也不会有生灭变化、永远也不会有虚伪顽妄、永远也不会有污染执着，这真如是五种缘起里面一种真性缘起。如佛教中有爱非爱缘起，人有感情，人有男女等等，五欲的执着，所以会有投胎、轮回，这是爱非爱的缘起，是造业的，是业感缘起。第二种是性空缘起，一切万法本性是空，由空力缘起。第三种缘起是阿赖耶缘起，有执藏、能藏、所藏的作用，所以阿赖耶缘起一切法。第四种缘起是法界差别缘起。第五种就是真如缘起。密宗里有六大种性缘起等等。这里讲缘起的地方很多，但是从究竟佛法来说，真如是体性，但是真如又是假名，是表示我们有个如如不动的体性。天台宗别教说真如是独立的，真如是永远清净的，真如好比月光，我们的无明好比是云，云把月光遮住了，月光显不出来，这是别教说的真如。圆教说的真如是非染非净，它不是独立放在什么地方的，它是法界的性，是永远存在的。但是它与万物合为一体，譬如说一杯开水，放进白糖水就变了，变成水和糖的混合物，合成一体了。你无论如何分都分不出，但是水中有糖味。因此，这里的真如性，就是万物，万物就是真如性，它是没有真如的实体可指，别于真如可说，从它的性来说，它是清净的，为什么

　　因为它能显现一切功德，但是它包括一切缘起的污染法，众生世界也是由它显现的，因为迷，才显现污染，悟所以显现清净。这里讲的「大陀罗尼门，名为『圆觉』」，能「流出一切清净真如」，说明这理性流出能够造一尊佛，也可以说依这样清净理性悟入以后，能够显现为佛，如不能明悟彻了真如清净的理性，那么你所显现的就永远是污染，虽然说没离开真如，但也是污染，所以说翠竹黄花都是真如佛性，高山流水等一切都是佛性的体现，而不一定是般若的体现，就是这个道理。由于众生不觉悟，所以不见这个真理，悟了一切现成。「善提」，是智慧的果，就是觉悟；「涅槃」，就是寂灭，是没生死的果。所以「菩提、涅槃」是果，「一切清净真如」是理。「及波罗密」是因，因佛不用波罗密，成…

《圆觉经直讲 第四章 太阳圆风与狮子之剑》全文未完，请进入下页继续阅读…