第四章 太陽圓風與獅子之劍

　　在圓覺的法界裏，文殊菩薩將我們帶領進入大智慧的光明之中。文殊的大智慧像太陽的光輝，除冥去暗，普照一切。因此世界上一切世智、小智、淺智之光都將融進般若智火之光裏消溶殆盡。文殊的大智如清涼活潑的風，拂熱化惱，遍覆萬物。因此，世界上一切俗學、偏學、邪學之風，悉被般若圓轉妙機的大智之風掃蕩無痕。

　　文殊的大智是獅子之王，威猛退敵，奮迅祛魔，降伏一切。因此世界上的一切邪類、魔類、俗類之衆，均在文殊般若的大吼下，驚醒迷夢，攝伏歸真。文殊的大智是無堅不摧的劍，破執祛惑，剛斷諸法。因此，世界上所有的世法、心法、境法等一切法用全在文殊之劍下歸爲般若之妙用。

　　文殊大智慧的偉大形像，爲我們展示了一幅極其美妙的畫面：

　　在廣大無垠的草原上，有一只奮迅而立的獅子，上騎莊嚴無比的文殊菩薩，左手奉持聖典，右手執持金剛寶劍，藍色淨空中，太陽朗照，圓轉的風消息于萬有之中。

　　由此我們可以了悟：

　　--凡是文殊菩薩參予的法會，必有奇觀的妙現，如文殊之見于維摩，一見不複再見。

　　--凡是文殊大智的舉措，必驚天動地，如舉劍向佛，又如法王下座。

　　--凡是文殊妙智判定的法門，必是契機入勝的妙門。如楞嚴之選耳根圓通。

　　--凡是文殊示尊的法行，必是悟證道智的異方便，如五字真言與大威德。

　　--凡是文殊請問宣達的經典，必是理徹性源，事盡幽微的無上妙義，如《真實名》、《文殊般若》等。

　　學佛的人首先要開智眼，故應親近文殊、了悟文殊、契入文殊、透過文殊、化現文殊，方能圓滿成就佛道。

　　下面我們開始學習由文殊菩薩大智監機而提出的問題及世尊的答覆。

　　于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行，及說菩薩于大乘中發清淨心，迷離諸病，能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。」作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。

　　這一節是正宗分裏十一問中的第一問。關鍵在于如來本起因地的提出，使衆生産生真正的信解，從而趣入大乘，不隨邪見。

　　「于是文殊師利菩薩在大衆中即從座起」，這個時候，文殊師利菩薩從大衆的法性座裏面，也可以講法空座裏面起悲濟之用，這個「起」就是起悲濟的用。所以文殊師利菩薩的整個行動都是表法的。大家要注意，在佛教裏面所有的形象、所有的舉動、所有的儀規及文字等，都是表示于法義的，我們透過它的存在來體會，所以文殊師利菩薩從座而起，就是來表示法的，法又是借智慧的觀照而體現的。《華嚴經》裏面善財童子開始就是參文殊師利菩薩，先是見的身相，後來悟了以後才見他的真身，也就是開悟了後才能見到本性之體。所以以體性大智慧爲根本智，以後再參其他的菩薩，開發差別智。所以文殊師利菩薩開頭的用意就是表法。

　　「頂禮佛足」，頂，頭頂、人身最高的地方，是從最高地方頂禮佛的足。足是最低的地方，這樣是表示恭敬到極點、意念清淨到極點，學佛的人以這樣的心才能得利益。因爲把心念放低的緣故，高處的智慧水才能流注下來，落入到你的心田之中。佛是聖人，他的功德加持力流到你的因地裏面，所以你一定要把自己放在低的地方，才能領受佛恩。有些人覺得自己有地位了不起，高高在上，那麼佛的法流跟你就接不上，你要把自己愈放低愈好，愈謙虛愈好，這樣子才能接受，所以我們頂禮時，一定要恭敬到極點、至誠到極點，同時也使我們得到目前最大的利益!

　　「右繞叁匝」，右繞表示隨順，如時鍾右繞一樣，是順的，左繞就是逆時針轉，就不行了，所以修行人與佛法逆是不行的。右繞表隨順道，也即表隨順覺性。

　　「叁匝」，爲什麼會是叁匝

　　而不是四匝、五匝呢

　　 「叁匝」表示佛教裏面的一體具足的大道理。現在我們講皈依，因此，皈依佛、法、僧叁寶，是自性中一體顯現的，不是外面的佛。皈依佛就是皈依自性的，因爲覺性，佛就是覺性，念念覺不迷，念念覺照不昧，念念覺醒不迷夢，這就叫皈依佛。對外面的佛的形相而作頂禮，是以身相做樣子，是表示了佛的存在。佛莊嚴慈祥的存在通過現象使我們産生敬仰，因爲我們敬仰，使我們産生向往與覺悟。皈依法，就是正、正道、正理、正智，都是正確無謬，通向菩提大道。皈依僧，就是淨，不是單指出家人。皈依僧真正來說就是清淨、和合，能夠在人生各方面和合，做人能夠持戒律，達到叁業清淨。能夠隨順衆生，不給衆生帶來障礙與煩惱，這就叫僧。僧裏面有小乘僧與大乘僧，這裏提的就是大乘的僧。大乘僧是不分在家出家，真正皈依大乘僧的就是菩薩，菩薩清淨就是真僧，所以說一體叁寶就指內心清淨，而且如今的社會出家人的修行比在家修要難，現今社會的發展，外面世界存在的物欲與誘惑力，使大部分的出家人沒辦法在深山裏修行，而且已形成了世俗化。寺廟變成世俗的風景區，是成爲世俗的需要而存在的旅遊消遣的地方，所以出家人修比在家還難，在家人在工作中、在煩惱的生活中如心能清淨，心得解脫，也即是出家，即身體在家，行菩薩道；這「叁匝」還表示很多，表示佛的叁德，表示叁業、叁道等等。

　　「長跪叉手而白佛言」，長跪，是長時間的跪著那裏，爲什麼要長跪

　　表示無論有多危險、多安樂我都不改變對佛的敬仰，向佛學習，對佛大道的尋求：永恒、永久地學習：永遠的進步。一個修行人如老是進不上去，那麼他就不是一個真正的修行人。修行是永遠的進步，一天一天的進步，是長久的積累的不斷飛躍。並且時時深入，所以叫長跪。「叉手」即合掌，表示信與解一體，而且心與境交叉，我們的心與佛的境界相交合成一體。

　　「白佛言」，恭恭敬敬地對佛說。這裏都是記錄人對法會情節的描述。

　　「大悲世尊!願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行，及說菩薩于大乘中發清淨心，迷離諸病，能使未來末世衆生求大乘者，不墮邪見」。

　　這是文殊師利菩薩提出來的問題，那麼他首先爲什麼不叫「大慈世尊」而稱「大悲世尊」呢

　　文殊師利菩薩是七佛之師，龍種上尊王佛，他原是古佛，再來度衆生的。因爲他追問法要本來是爲衆生的，而衆生需要佛現大悲度衆生的德。所以德與行都是影射衆生，于是文殊菩薩就以大悲爲本而行贊如來。「世尊」，我們知道是指天上人間最尊貴的。「願爲此會」，世尊願你爲這乎等法會。「諸來法衆」，這樣多的大衆，法性大衆。「說于」請你以大悲說一說。「如來本起」，你原來最初時、過去最早最早從凡夫地開始的時候，根本所起的最初的法是什麼

　　大家知道，這問題的提出是相當的重要。我們知道佛的偉大，我們敬佛這當然是好　的，但是我們都沒問佛是怎麼成的

　　最初那裏來的

　　這裏大智文殊師利菩薩給我們提出這個最初的問題：佛啊!你本起的因地，最初時是怎樣開始的呢

　　是怎樣去用功及修行的呢

　　是怎樣進入成佛的大道的呢

　　「清淨因地法行」，清淨是圓照本體之性時，沒煩惱、汙染。「因地」是因行的心地，我們現在都是因地修行，是心行的開始，不是萬行具足。大乘佛法重心行，心念一動就是破戒，二乘的戒律做了以後，有五個條件符合就算破戒，所以心念修行，叫心地修行。「法行」符合真理的行智，符合性體的行動。

　　《大集經》講到這個問題：「若有比丘，讀誦如來十二部經，樂爲四衆敷揚廣說，思惟義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。」就是說即使有那些在家出家的四衆，或讀誦大乘經典，並很歡喜爲大衆宣說演講，也會思惟其中的意義，這也還不叫法行，這樣叫樂讀或者思惟。假若比丘能夠觀照做工夫，聽了以後，去做工夫，觀我們的身心及一切境界，觀到極點時，都能空掉執著，寂滅妄想，永離煩惱，其心寂靜，這樣子　的話，佛說：我就叫他是法行--真實法行。

　　「及說」，以及說，不但是僅僅請問因地法行的問題，還要請問發心的問題。

　　「菩薩于大乘中發清淨心」，「及說菩薩」就是在這大乘中，怎樣開始覺悟，怎樣開始明了現前，發起清淨之心。清淨心就是菩提心。

　　「迷離諸病」，發菩提心以後，不應忘失，因忘失菩提心即同魔業，離開一切病、修行用功的病、執著的病、忘照的病，很多很多的病，發心以後，用功裏面有很多很多的病，有很多很多的路途風光，而且有很多的問題出現等等，這些病都要除去。

　　「能使未來末世衆生」，佛滅度以後，正法一千年，象法一千年，末法一萬年，我們現在就處在末法時代，末世中的末法衆生，離開聖人已遠。怎樣才能使末法衆生得到真正的佛道的利益呢

　　「求大乘者不墮邪見」，求大乘的佛法，是非常不容易的，而能使其不墮邪見更不易。我們知道，邪見很多，有些人說我是什麼菩薩，我是什麼人再來，執著于我有什麼神通。這些說法都能使人墮入邪見，所以要分外地注意。我們前面講到文殊師利菩薩提出的叁個問題。　　第一、提出如來的本起清淨的因地法行，這是佛教中最要緊的問題。因我們學佛修行要成佛，成佛最初的因，我們要找到，假如這個因不知道，我們所修的就不是佛法，所以，因如不正，果肯定是彎曲的。第二、做爲一個大乘菩薩怎樣去發心，發清淨心、發菩提心，應該怎樣去發

　　從那裏開始發起

　　第叁、一個發心的人，怎樣才能使菩提心不會退轉

　　不會有種種的禅病

　　使末世求大乘的人不墮邪見。因爲很多修行人在世界中，都是以觀念去接受世界知識，往往以自我的意識出發，自以爲是，認爲我已經了解佛法，這就是以人的無明爲本所起的一切行，都是顛倒，所以怎樣才能免除邪見

　　因爲邪見很多、很廣泛。文殊師利菩薩提這叁個問題以後，「作是語已」，作了這樣的話以後，「五體投地」，頭和四肢投下去，投在佛前的地上，不僅是拜一拜，而且是真正恭敬到極點…

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