..續本文上一頁水中站立而亡，也可以坐脫立亡，也可以示同常人的安息而死。總之，能夠自己在死亡面前，顯得自由灑脫毫無障礙。

　　 他們是永遠解脫生死輪回的聖人，不但此生于死亡無有畏懼，就是從此以後再也不受生死之苦了。前面所說的叁種自我關懷還都是世間法上的關懷，僅僅只是保持今生告別的灑脫，卻不能保證來生還會自由。如果不能解脫的話，就算是往生到天國，等到在天上的福報享受完了之後，也還是要卷入輪回的苦海。因爲他們沒有消除生命中的不穩定因素，沒有打破輪回重複的羅嗦，也沒有具備犀利敏銳的慧眼，看不到生死的真相。所以，只有完全看清自我，如實把握自我的人，才能自如的面對死亡，才是永恒終極的自我關懷。

　　 但是，聲聞人的自我關懷，基本上是屬于純粹“自我”的關懷，他們自己能夠如此輕松的走過人生最後一關，卻未能在臨終時刻來關懷身邊的其他人。所以經常被說成是自了漢，佛陀也因此而批評他們。

　　五、辟支佛的安然

　　 真理總是存在于十方無盡的法界，在浩渺宇宙之間，無始無終和無邊無際的時空當中，沒有哪個角落不具有完美究竟的真理。佛陀聖人們出現于世，或者不出現于世，都是不影響這種真理的普遍性存在。所以，佛陀常說，真理不是佛陀創造的，而是佛陀發現和證悟的，任何人任何衆生都有可能獲得這種證悟。當然，這需要看各自的因緣福德而定了。

　　 特別是佛陀對于人生和世間的觀察，以十二因緣來歸納生命不穩定的整個過程，以諸法緣起來界定世間的生滅現象。對于這種法則的觀察，並確定爲自己的人生觀和世界觀之後，現實生命中種種煩惱和不安的情緒，也就變得符合自然法則，從而不再爲了世間無常變化的生老病死而痛苦不堪。面對死亡之現象，也就能夠毫無執著，安然而逝了。

　　 辟支佛的智慧就是能夠深入觀察諸法的緣起變化，有的曾經聽聞過佛說十二因緣法而悟道，有的則是自己觀察世間現象而覺醒，前者被稱爲緣覺，後者被稱爲獨覺。

　　 緣覺和獨覺都有能力面對死亡而處之安然，他們能夠很好的覺察到自己身心的狀態，比如老死之際，就會明白這是“有生必有死”的原理，産生痛苦感受的時刻，就會知道這是“根塵相觸”的結果，甚至在起心動念之時，就會發覺這都是由于無知和沖動而導致的。因此就當下析破內心的無明，處于明白人的覺醒之中，死亡之痛苦也就不能束縛他們了。

　　 與聲聞人相同的一點，那就是辟支佛們也是主要解決自己的問題，而對于他人的關懷還是顯得不夠。但比起聲聞人卻要稍微積極一些了，比如他們有時候也能夠隨緣的爲衆生說法，講說世間一切現象都是假借衆緣和合而成，並沒有什麼實際的本體可得，只要透過對于現象界的執著，就能夠解脫現實人生的各種煩惱和痛苦等。只是，他們並不以此說法利生爲自己的根本職責，也不太在乎別人對世界生命的認識。

　　 辟支佛是屬于自我關懷當中比較灑脫的一類聖人，因爲他們並不要求外界能夠給他們什麼關懷，也不太在乎死亡之時的環境好壞，有的就在深山裏頭自然而死，有的能夠示現神通變化而亡，也有的如同普通凡夫的壽終正寢。但基本上不會有因病而痛苦的樣子，他們一般都能夠說來就來，說走就走，在這個衆緣和合的世界上，無論何種行爲，就象演戲和變魔術一樣輕松自在。

　　 每一個證得辟支佛果位的人，都能夠在死亡面前自我關懷。也就是說，他們不需要別人爲他做什麼安排，也不需要世間親情和道義的幫助，世間一切能作能爲的事情，在他們看來只是遊戲而已。即使有人爲他們做事情，也如幻人演戲空谷回音，對他們來說也就是可有可無的啦。不過，他們也不會反對人們的關懷，因爲他們還會給衆生修習福德的機會。這是屬于一種極其自然的隨緣，沒有絲毫造作，令人景仰！

　　六、菩薩們的慈祥

　　 在佛教臨終自我關懷的層次上，最高廣、最感人的是屬于大乘佛教的菩薩們了。本來從教義上看，佛教自我關懷的最高層次應該是辟支佛，菩薩的重心在于利他，應屬反向關懷之列。但是，我們翻開大乘佛教史，也同樣看到了許許多多大乘菩薩們在臨終之時的自我關懷情景，其形式之多樣，方法之豐富，彌足珍貴。

　　 中國是大乘佛教的教區，在中國最能體現出大乘佛教的修行風格，菩薩行的修學者秉持著大乘佛法的精神，深入到生命的內在真實之中，開啓了生命中最爲感人和最爲莊嚴的人生智慧。無論從哪個角度哪個層面來看他們，都是真正的“學爲人師，行爲世範。”就是在死亡的自我關懷中，也表現得很突出。無怪乎人們說：中國有大乘氣象啊！

　　 就大乘菩薩的臨終情況看，他們的臨終自我關懷之境界又是各不相同，也有修行功夫深淺的差異，如果仔細分別，那就實在太過豐富了。此處就簡要地說明一下，他們的層次爲何會在自我關懷裏面屬于最高的。

　　 他們不是簡單的生活態度豁達，也不是哲學家們的專注于哲學理念，更不僅僅是做個好人的一生平安，又不是專門爲了自己的生命灑脫，也不是單單明了緣起緣滅之法則，而是對于生命內在力量的全面性開發，再加上開始學佛時的大悲心和菩提心。一方面能夠統合前面幾個層次的人生修爲，另一方面又能夠超出其上，而不被前面所說的五個層次所局限。即不忘記一切衆生的緣分和情感，又能夠不受緣分和情感之束縛，情感與理智都達到了極高的境界，所以說他們才是自我關懷中境界最高的人。

　　 在菩薩們的心中，死亡不但不是一件痛苦的事情，而且還是一件快樂的事情，就象生活一樣的潇灑自如，充滿神秘的幽默感和藝術的感染力。因爲菩薩才真正“懂得生”和“知道死”，他們學會了死亡，所以也就學會了生活，能在有生之年充滿激情和活力，在現實生活中無私利他，日夜精進。即所謂：將此身心奉塵刹，是則名爲報佛恩！

　　第二節　　臨終自我關懷之方法

　　 上一節我們把臨終自我關懷的層次作了分析，主要是從世間法的自我關懷和出世間法的自我關懷，這兩個方面來探討的。那麼，這些在臨終能夠自我關懷的人，是如何達到這種自我關懷的呢？這就是一個方法論的問題了，我們于此作一概要的介紹。

　　 一般而言，自我關懷的實踐方法很多，而在時間上也要比正面關懷更加長遠，需要從未到老病之時，最好在懂事的成年健康時就開始自我訓練。所以，其修習時間的跨度是從成年開始，一直到生命彌留之際，都能覺醒自我，都是自我升華生命層次的好機會，可以說這是需要一生奮鬥的大事。

　　 但就其實質性的內在精神來看，自我關懷方法就是追求生命自由的方法。每一個人都期盼著、追尋著、實踐著生命的自由，這是每個人的基本權利和願望。人們在生死之間有太多的不自由，也有太多因不自由而引起的煩惱痛苦。對一般的人來說，死亡就是一個最不自由和最不能作主的大事，也是最嚴重的現實問題了。所以，佛法的根本出發點就是解脫生死之苦，獲得生命的絕對自由，也就是解脫道。

　　 生命原本就是絕對自由的，或者說原本就具有絕對自由的性質，只是被人們遺忘了、抛棄了！

　　 每個生命都具有兩種力量，那就是百分之百的自由和百分之百的幸福。從生命本身的角度說，整個佛法就是告訴人們如何獲得這二種力量。獲得絕對自由的力量，那就是二乘的解脫道，獲得絕對幸福的力量，那就是大乘的菩薩道，除此之外，更無修道可言。

　　 臨終自我關懷便是一種獲得生命絕對自由的表現。其思想理論之內涵，可以用一個數學公式來說明，那就是生命絕對自由的力量與對外界的要求正好成反比。也就是說，對于外界的色、聲、香、味、觸、法這六塵的貪求越高，生命自由的力量也就越弱，相反的，對于外界六塵的要求越低，生命自由的力量也就越大。如果對外界六塵有百分之百的要求，那麼其內在的生命力也就脆弱到百分之零，而不堪一擊了；反過來，如果對于外界的要求是零，那麼生命自由的力量也就是百分之百的堅強豪壯了，這就達到了自我關懷的極致，面對死亡，充滿力量，完全獲得生命的解脫。

　　 但在具體的實踐方法上，可以分爲兩個部分來說明，一是平時生活的自我訓練法，二是臨終之際的自我關懷法。

　　一、自我訓練法

　　 在死亡這件事上，每個人都是公平的，那就是：有生必有死，死亡無有定期。所以，一個認真生活的人，應該在懂事的時候就開始觀察生與死這個最現實的問題，從中獲得有益的啓示，增強對生活和生死的透視能力。按照佛法的開示，每個人都十分有必要在日常生活中進行自我關懷、自我訓練。而且佛教中的方法豐富，效果顯著，若進行其中的任何一種訓練，都會有相應的收獲！

　　 1、樹立明確的奮鬥目標

　　 人生實際上就是一個奮鬥的過程，但每個人的奮鬥目標都不一樣，或者不盡相同，因此構成了形形色色、複雜紛陳的缤紛世界。如果人類失去了奮鬥力，人類就會成爲了死海。如果一個人缺乏奮鬥的目標，他就等于一具行動的僵屍。只有充滿奮鬥力的生命才是活潑可愛的生命，也才是生命的真相。所以，能夠自我享受人生者，最起碼一點就是要樹立明確的奮鬥目標。

　　 在佛法裏，自我關懷的第一步，也就是進入佛門的第一步，要完成這一步工作，那就要進行叁個項目的自我關懷和自我訓練，用佛法的名詞說就是叁皈依，這叁個項目的訓練，對于整個佛教人生觀的養成，具有根本性和穩固性的受用，因此必須明白。

　　 叁皈依就是：自皈依覺，當願衆生，體解大道，發無上心；自皈依正，當願衆生，深入經藏，智慧如海；自皈依淨，當願衆生，統理大衆，一切無礙。這個覺正淨也就是佛法僧叁寶的漢譯名稱，讓我們看了更加明白其內在的深義。

　　 這叁個項目有一個共同點，那就是“自皈依”和“當願衆生”，佛陀經常告誡弟子們“要自皈依，不要他皈依。”意思是說追求真理和解脫，要靠自己去努力…

《超越死亡·第八章、超越自我——無我即解脫之前提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…