..續本文上一頁心中不放，以爲有所得，有其實，則知著相。

　　理境是爲了闡述真理及修行之規律，若理不能顯智，則爲滯理；事相是具體的人生實踐及功德的外顯，如住于事相不能起活用，則爲著相。

　　理盡于心空，故真實之人無理，佛祖之言句亦不留；事至于圓明，一切法無非佛法。

　　若不滯理，正說、反說、圓融說、差別說、真實說、方便說皆于無不可說中不見對錯，不爲自己的理論辨護，而恒點化衆生的智眼；若不著相，佛相、魔相、淨相、染相、真相、幻相皆不可著，心裏不落一塵，能夠沒有自己的固定的住處，而常示現諸相化導有緣。

　　滯理者纏綿，如陰雨綿綿而覆，著相者固執，似山石峥嵘而立。

　　若不滯理而圓照諸法，則大智圓活；若不著相而妙用事緣，則大悲無盡。

　　佛法深妙，若于心中有所得，滯于一端，必護己意而起诤，也必見他人之錯而現態度，不能真平等待人也。

　　希大衆能大智圓活而朗照；大悲方便而利衆，共同莊嚴香風谷。

　　附：永明禅師《唯心訣》一百二十種邪宗見解

　　永明禅師在《唯心訣》中，爲避免禅修者的偏差，特舉出一百二十種邪宗見解，茲列如下：

　　或舍離而保持偏正；或絕分而甘處塵勞；或認妄而謬附邪宗；或執權而勞修漸行；或認位高推于極聖；或積德望滿于叁祗；不知全體現前，猶希妙悟，豈覺從來具足，仍待功成；不入圓常，終成輪轉，只爲昧于性德，罔辨真宗，舍覺循塵，棄本就末；挂有無之魔罥，投一異之邪林；宰割真空，分羅法性，依塵生滅，隨境有無，執斷迷常驟緣遺性，謬興知解，錯倒修行：

　　一、 或和神養氣而保自然；

　　二、 或苦質摧形而爲至道；

　　叁、 或很無著而椿立前境；

　　四、 或求靜慮而伏捺妄心；

　　五、 或刳情滅法以凝空；

　　六、 或附影緣塵而抱相；

　　七、 或喪靈源之真照；

　　八、 或殒佛法之正因；

　　九、 或絕識凝神，受報于無情之地；

　　十、 或澄心泯色，住果于八難之天；

　　十一、 或著有而守乾城；

　　十二、 或撥無而同兔角；

　　十叁、 或絕見而居暗室；

　　十四、 或立照而存所知；

　　十五、 或認有覺是真佛之形；

　　十六、 或效無知同木石之類；

　　十七、 或執妄同究竟之果，如即泥是瓶；

　　十八、 或忘緣趣解脫之門，似撥波求水；

　　十九、 或外騁而妄興夢事；

　　二十、 或內守而端居抱愚；

　　二十一、 或宗一而物象同如；

　　二十二、 或見異而各立法界；

　　二十叁、 或守愚癡，無分別而爲大道；

　　二十四、 或尚空見，排善惡而作真修；

　　二十五、 或解不思議性作頑空；

　　二十六、 或體真善妙色爲實有；

　　二十七、 或沈機絕想，同有漏之天；

　　二十八、 或覺觀思維，墮情量之域；

　　二十九、 或不窮妄性，作冥初之解；

　　叁十、 或昧于幻體，立空無之宗；

　　叁十一、 或認影而爲真；

　　叁十二、 或執妄而求實；

　　叁十叁、 或認見聞性爲活物，

　　叁十四、 或指幻化境作無情；

　　叁十五、 或起意而乖寂知；

　　叁十六、 或斷念而虧佛用；

　　叁十七、 或迷性功德，而起色心之見；

　　叁十八、 或據畢竟空，而生斷滅之心；

　　叁十九、 或執大理而頓棄莊嚴；

　　四十、 或迷泅說而一向造作；

　　四十一、 或據體離緣而堅我執；

　　四十二、 或亡泯一切而守己愚；

　　四十叁、 或定人法自爾而墮無因；

　　四十四、 或執境智和合而生共見；

　　四十五、 或執心境混雜亂能所之法；

　　四十六、 或著分別真俗縛智障之愚；

　　四十七、 或守一如不變而墮常；

　　四十八、 或定四相所遷而沈斷；

　　四十九、 或執無修而祛聖位；

　　五十、 或言有證而背天真；

　　五十一、 或耽依正而隨世輪回；

　　五十二、 或厭生死而喪真解脫；

　　五十叁、 或迷真空而崇因著果；

　　五十四、 或昧實際而欣佛厭魔；

　　五十五、 或著隨宜所說而守語爲真；

　　五十六、 或失音聲實相而離言求默；

　　五十七、 或宗教乘而毀自性之定；

　　五十八、 或弘禅觀而斥了義之诠；

　　五十九、 或鬥奇特而但顧出身，俄沈識海；

　　六十、 或作淨潔而推求玄密，返墮陰城；

　　六十一、 或起殊勝知解，而剜肉爲瘡；

　　六十二、 或住本那清淨，而執藥成病；

　　六十叁、 或尋文探義而飲客水；

　　六十四、 或守靜居閑而坐法塵；

　　六十五、 或起有得心，談無相大乘；

　　六十六、 或運圖度想，探物外玄旨；

　　六十七、 或廢說起絕言之見；

　　六十八、 或存诠招執指之譏；

　　六十九、 或認動用，而處生滅根源；

　　七十、 或專記憶，而住識想邊際；

　　七十一、 或安排失圓覺之性；

　　七十二、 或縱任虧入道之門；

　　七十叁、 或起身心精進，而滯有爲；

　　七十四、 或守任真無事，而沈慧縛；

　　七十五、 或專系念勤思而失于正受；

　　七十六、 或效無礙自在而放舍修行；

　　七十七、 或隨結使而恃本性空；

　　七十八、 或執纏蓋而妄加除斷；

　　七十九、 或保重而生法愛；

　　八十、 或輕慢而毀佛因；

　　八十一、 或進求而乖本心；

　　八十二、 或退墮而成放逸；

　　八十叁、 或語證相違而虧實地；

　　八十四、 或體用各隊而乖佛乘；

　　八十五、 或守寂而住空，失大悲之性；

　　八十六、 或泯緣而厭假，違法爾之門；

　　八十七、 或著我見而昧人空；

　　八十八、 或迷現量而堅法執；

　　八十九、 或解不兼信而滋邪見；

　　九十、 或信不兼解而長無明；

　　九十一、 或雲人是而法非；

　　九十二、 或稱境深而智淺；

　　九十叁、 或取而迷法性；

　　九十四、 或舍而乖即真；

　　九十五、 或離而違因；

　　九十六、 或即而忘果；

　　九十七、 或非而謗實；

　　九十八、 或是而毀權；

　　九十九、 或惡無明而背不動智門；

　　百、 或憎異境而壞法性叁昧；

　　百一、 或據同理而起增上慢；

　　百二、 或貶別相而破方便門；

　　百叁、 或是菩提而謗正*輪；

　　百四、 或非衆生而毀真佛體；

　　百五、 或著本智而非權慧；

　　百六、 或迷正宗而執化門；

　　百七、 或滯理溺無爲之；

　　百八、 或執事投虛幻之網；

　　百九、 或絕邊泯迹違雙照之門；

　　百十、 或保正存中失方便之意；

　　百十一、 或定慧偏愛習，焦爛道芽；

　　百十二、 或行願孤興，沈埋佛種；

　　百十叁、 或作無作行，修有爲菩提；

　　百十四、 或著無著心，學相似般若；

　　百十五、 或趣淨相而迷垢實性；

　　百十六、 或住正位而失自本空；

　　百十七、 或立無相觀而障翳真如；

　　百十八、 或起了知心，而違背法性；

　　百十九、 或守真诠而生語見，服甘露而早終，

　　百二十、 或敦圓理而起著心，飲醍醐而成毒；

　　已上略標一百二十種邪宗見解，並是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷頭認影。

　　見師

　　某禅人入藏見仁波切，心中無見無求，全然地頂禮、安坐，于直顯中契入彼身語意與自性光明的不二加持中，頓融一片，寂寂朗朗，如如不動，于是得自性大圓滿的灌頂，始知禅密無別，亦明傳承與道力的不思議。

《香風谷禅語 上編》全文閱讀結束。