..续本文上一页心中不放，以为有所得，有其实，则知着相。
理境是为了阐述真理及修行之规律，若理不能显智，则为滞理；事相是具体的人生实践及功德的外显，如住于事相不能起活用，则为着相。
理尽于心空，故真实之人无理，佛祖之言句亦不留；事至于圆明，一切法无非佛法。
若不滞理，正说、反说、圆融说、差别说、真实说、方便说皆于无不可说中不见对错，不为自己的理论辨护，而恒点化众生的智眼；若不着相，佛相、魔相、净相、染相、真相、幻相皆不可着，心里不落一尘，能够没有自己的固定的住处，而常示现诸相化导有缘。
滞理者缠绵，如阴雨绵绵而覆，着相者固执，似山石峥嵘而立。
若不滞理而圆照诸法，则大智圆活；若不着相而妙用事缘，则大悲无尽。
佛法深妙，若于心中有所得，滞于一端，必护己意而起诤，也必见他人之错而现态度，不能真平等待人也。
希大众能大智圆活而朗照；大悲方便而利众，共同庄严香风谷。
附：永明禅师《唯心诀》一百二十种邪宗见解
永明禅师在《唯心诀》中，为避免禅修者的偏差，特举出一百二十种邪宗见解，兹列如下：
或舍离而保持偏正；或绝分而甘处尘劳；或认妄而谬附邪宗；或执权而劳修渐行；或认位高推于极圣；或积德望满于三祗；不知全体现前，犹希妙悟，岂觉从来具足，仍待功成；不入圆常，终成轮转，只为昧于性德，罔辨真宗，舍觉循尘，弃本就末；挂有无之魔罥，投一异之邪林；宰割真空，分罗法性，依尘生灭，随境有无，执断迷常骤缘遗性，谬兴知解，错倒修行：
一、 或和神养气而保自然；
二、 或苦质摧形而为至道；
三、 或很无著而椿立前境；
四、 或求静虑而伏捺妄心；
五、 或刳情灭法以凝空；
六、 或附影缘尘而抱相；
七、 或丧灵源之真照；
八、 或殒佛法之正因；
九、 或绝识凝神，受报于无情之地；
十、 或澄心泯色，住果于八难之天；
十一、 或著有而守乾城；
十二、 或拨无而同兔角；
十三、 或绝见而居暗室；
十四、 或立照而存所知；
十五、 或认有觉是真佛之形；
十六、 或效无知同木石之类；
十七、 或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；
十八、 或忘缘趣解脱之门，似拨波求水；
十九、 或外骋而妄兴梦事；
二十、 或内守而端居抱愚；
二十一、 或宗一而物象同如；
二十二、 或见异而各立法界；
二十三、 或守愚痴，无分别而为大道；
二十四、 或尚空见，排善恶而作真修；
二十五、 或解不思议性作顽空；
二十六、 或体真善妙色为实有；
二十七、 或沈机绝想，同有漏之天；
二十八、 或觉观思维，堕情量之域；
二十九、 或不穷妄性，作冥初之解；
三十、 或昧于幻体，立空无之宗；
三十一、 或认影而为真；
三十二、 或执妄而求实；
三十三、 或认见闻性为活物，
三十四、 或指幻化境作无情；
三十五、 或起意而乖寂知；
三十六、 或断念而亏佛用；
三十七、 或迷性功德，而起色心之见；
三十八、 或据毕竟空，而生断灭之心；
三十九、 或执大理而顿弃庄严；
四十、 或迷泅说而一向造作；
四十一、 或据体离缘而坚我执；
四十二、 或亡泯一切而守己愚；
四十三、 或定人法自尔而堕无因；
四十四、 或执境智和合而生共见；
四十五、 或执心境混杂乱能所之法；
四十六、 或著分别真俗缚智障之愚；
四十七、 或守一如不变而堕常；
四十八、 或定四相所迁而沈断；
四十九、 或执无修而祛圣位；
五十、 或言有证而背天真；
五十一、 或耽依正而随世轮回；
五十二、 或厌生死而丧真解脱；
五十三、 或迷真空而崇因著果；
五十四、 或昧实际而欣佛厌魔；
五十五、 或著随宜所说而守语为真；
五十六、 或失音声实相而离言求默；
五十七、 或宗教乘而毁自性之定；
五十八、 或弘禅观而斥了义之诠；
五十九、 或斗奇特而但顾出身，俄沈识海；
六十、 或作净洁而推求玄密，返堕阴城；
六十一、 或起殊胜知解，而剜肉为疮；
六十二、 或住本那清净，而执药成病；
六十三、 或寻文探义而饮客水；
六十四、 或守静居闲而坐法尘；
六十五、 或起有得心，谈无相大乘；
六十六、 或运图度想，探物外玄旨；
六十七、 或废说起绝言之见；
六十八、 或存诠招执指之讥；
六十九、 或认动用，而处生灭根源；
七十、 或专记忆，而住识想边际；
七十一、 或安排失圆觉之性；
七十二、 或纵任亏入道之门；
七十三、 或起身心精进，而滞有为；
七十四、 或守任真无事，而沈慧缚；
七十五、 或专系念勤思而失于正受；
七十六、 或效无碍自在而放舍修行；
七十七、 或随结使而恃本性空；
七十八、 或执缠盖而妄加除断；
七十九、 或保重而生法爱；
八十、 或轻慢而毁佛因；
八十一、 或进求而乖本心；
八十二、 或退堕而成放逸；
八十三、 或语证相违而亏实地；
八十四、 或体用各队而乖佛乘；
八十五、 或守寂而住空，失大悲之性；
八十六、 或泯缘而厌假，违法尔之门；
八十七、 或著我见而昧人空；
八十八、 或迷现量而坚法执；
八十九、 或解不兼信而滋邪见；
九十、 或信不兼解而长无明；
九十一、 或云人是而法非；
九十二、 或称境深而智浅；
九十三、 或取而迷法性；
九十四、 或舍而乖即真；
九十五、 或离而违因；
九十六、 或即而忘果；
九十七、 或非而谤实；
九十八、 或是而毁权；
九十九、 或恶无明而背不动智门；
百、 或憎异境而坏法性三昧；
百一、 或据同理而起增上慢；
百二、 或贬别相而破方便门；
百三、 或是菩提而谤正*轮；
百四、 或非众生而毁真佛体；
百五、 或著本智而非权慧；
百六、 或迷正宗而执化门；
百七、 或滞理溺无为之；
百八、 或执事投虚幻之网；
百九、 或绝边泯迹违双照之门；
百十、 或保正存中失方便之意；
百十一、 或定慧偏爱习，焦烂道芽；
百十二、 或行愿孤兴，沈埋佛种；
百十三、 或作无作行，修有为菩提；
百十四、 或著无著心，学相似般若；
百十五、 或趣净相而迷垢实性；
百十六、 或住正位而失自本空；
百十七、 或立无相观而障翳真如；
百十八、 或起了知心，而违背法性；
百十九、 或守真诠而生语见，服甘露而早终，
百二十、 或敦圆理而起著心，饮醍醐而成毒；
已上略标一百二十种邪宗见解，并是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷头认影。
见师
某禅人入藏见仁波切，心中无见无求，全然地顶礼、安坐，于直显中契入彼身语意与自性光明的不二加持中，顿融一片，寂寂朗朗，如如不动，于是得自性大圆满的灌顶，始知禅密无别，亦明传承与道力的不思议。
《香风谷禅语 上编》全文阅读结束。