中篇 与无锡居士对话

　　第一章

　　一、问：做功夫要把握好第一念的当下，自己觉得在理解上还可以，做起来较困难。比如说，对面来了一个人，就马上会想起，他是一个老头，住在几号的，这是谁的爷爷等，其实在合乎我们本性时候，是不能这么想的，要想过以后才提本性，知道我们是和他平等的，不能有分别，不能妄想连续。请问老师这样做功夫有用吗？

　　答：就是说对第一念的理解是对的，对一个境界，一个人出现的时候，没有那么多的连续的妄想，他是当下了知的，就呈现了这个人是什么人？不用去想，不用连续下去的，这个人过去了，有另一个人来了，也是当下了知，这个我们称为第一念，不落第二念，你理解是对的。

　　但是第一定力不够，是要借一种法，如念佛、念咒，先要得定，得定后妄念不生了，就能够把握住自己的当下的念头，这是最基本的。使万念归一念，然后把这一念化空，身心世界的感觉都化掉，没有分别。化空以后，回光返照，"知空者谁？"明白本性，它是灵知了了，一念不生，这样才能做到安住第一念。知道境界是虚幻的，是我的心的显现。而显现的体是如如不动，显现的境是当下了然，不用去分别，不要跟它跑，不用相续，到这一步，才能真正做到第一念。理解是做不到的，理解只能说是明白这么一回事，但实际当中还差得很远，还要一步步走过来。所以大手印里"见宗"有了以后，还有四瑜伽，是离开分别、戏论、思想概念、种种对立的，矛盾的执着性和自己感情的染着心，都没有了，都息下来了，息下来的当体就是空灵，一个最安乐、最殊胜时光是什么样？是空灵。一个人最清爽的是没有思想感情，没有什么执着，纯是一片空灵，这是人生中最好的时光，最清净的时光，最享受的时光。修道人最初要回到这里来，这就是所谓的"离戏瑜伽。"接下去的叫"一味瑜伽"。"一味"就是第一念，就是说内和外没有差别，动和静是一如的，生死和涅槃，空和有，一切一切都是没有对立的，没有分别的。他是真正做到了"不二"、一心、一体叫"一味瑜伽"，就是心经讲的诸法空相，诸法空相的体是不生不灭、不垢不净、不增不减的。心经就是讲一个"无"字，就是一切无执着，无一切妄念，无一切对立，无一切矛盾，这个"无"的地方，就是净土。佛教讲的真净土就是因为你的心里面没有任何执着、杂念，你的心里面圆同太虚，广大微妙，包含一切，这是佛教的真正的净土。那么示现出来的佛的身相、莲花、功德等的一切一切都是给众生看的，接引众生的，你喜欢这些他就表现给你看，喜欢什么显什么，但真正的净土是无住涅槃，它是空灵的本性，广大微妙，这里面一法不立，一念不生，这里面了了分明，所以我们讲的第一念，就是没有起念头前叫第一念，其实这个第一念也是方便说，就是了知。这个智一照，不用想就知道了。所以古人讲，"一只手拍得响，"二只手就有对立，有对立就知道有能有所，有我有你。一只手没有对立，但能响，能了知，就是你没有了我也没有了，执着没有，又能够了知境界，又能说话，这说话是直接流露的，不用想着说。这里面有快慢，有的人当面直来，机很快，反映快，一个念头都没有，有的人还不行，有的境界要动念头，要跟着跑，这个就是说锻炼得不够，有的境界还没有透过。当他有利害冲突的时候，比较艰难有负担的时候，嘈杂的时候就不行了，他要动念头，他会说我怕，我不行。如果功夫比较殊胜，境界都透过来了，他就会对任何境界都一样。六祖坛经讲，"抡刀上阵也是见性"，也是第一念，在那恐怖的战场中也是一样，这是功夫成熟的表现，修得很相应，但这还要有个过程。

　　二、问：一直听老师说：诵经、看书、听法都要契入那个境界。我的理解就是清净心，也就是无念无住，就能够契入那个境界，那我们是否可以捕捉一个境界，使我们一天到晚都契入无念、无住？

　　答：你理解到了无念、无住，用它来破有念、有住，这个方便是可以的。这也是一种概念，是佛菩萨给我们的指示，你平时在有住的时候，就要破它，不要住在上面，在妄念起的时候，破它，不要起妄念，收回来，这叫方便，叫观照般若，但不是实相般若，你理解到了叫文字般若，道理理解了，然后去做，做的时候，从外到里，从粗到细，一点点有了体会，体会到一定的时候，能做与所做的概念没有了，能观所观，能知所知的都脱落了，脱落的时候就是实相般若，不用知而能知，不用照而能照，照无所照，知无所知，这真知真照的境界就是实相般若。佛教这个功夫到这里就登堂入室，安住本位，回到法身原来的地方。

　　三、问：看了"中有成就秘笈"，如果一个人没有经过修行，会不会有"子光"产生？

　　答：如果过去生没有修过，现在生也没有修过，也没有一个修证很高的善知识来加持的话，一般来说是不可能的。但有的人是天然纯洁的，这种人本来没有什么执着烦恼，他天生就特别单纯的，那么他本来就有"子光"，只是没有开发，思想很单纯，烦恼也很少，也没有那么多的欲望，也没有很多的执着，人和人的关系都很清爽，这种人是天然纯洁的人，这种人是有的。有的人生来就单纯，其实他就在"子光"当中，他不知道。有个老太太，她修心中心，她特别单纯，不多事也不多话，她不久就打开了，本性显前都不知道，别人告诉她才知道，那么这种人是有的。但有的人要修，为什么呢？因为他有烦恼、痛苦，厌恶这个世界轮回，厌恶人与人的麻烦事，对死亡恐惧，希望自己到极乐世界去，到一个好的地方去，这种人修得特别积极，特别努力，特别发心，因为他有厌苦之心，欣求之心，但在究竟的道来讲，这种有自私，有自我的，为了自己离苦，为了自己解脱，寻求一个地方去，这有的是凡夫的心态，有的是小乘的心态，但大乘的心态不是为自己，而是为众生，哪里众生需要我，就到哪里去。就是到西方，也是因为自己力量不够，到西方以后还要再来的，不是到成佛为止。到了能够明白整个大道了，我再回来，他是为这个修行的。所以说层次不同，这是发心的问题，发心越高修得越快，和本性越相应，和佛菩萨在同一片光明里。因佛菩萨是无量的光，都是一样的，我们现在就住在佛菩萨的光里面，但是你的心要与佛菩萨相应，像电视机的频道要对得上，一相应就融在光里了，就成就了，就和佛菩萨同在。

　　四、问：想即生成佛，每天念"六字大明咒"，但没有发去西方的愿，如果我不能发愿，到临终可往生西方吗？现在心里较含糊，是念佛还是念咒？所以每天打坐不能入定。做功夫要在心地上用，那为什么要做早晚课，每天打坐观照不就行了？

　　答：修行是有阶段的，像净土宗一样，第一步资粮位，要弄清佛法的道理，因果的道理，轮回的过患，知道怎么做佛的弟子，希望自己能了生死到西方极乐世界去，这一种想法产生了，这是第一步的基础。第二步功夫得做早晚课，读诵佛经，学习一些比较高的理论，对大乘的理论融会贯通，知道用功的方向，知道怎样和佛菩萨相应，这是第二步的境界了。第三步就不一样了，他超越早晚定课的方式，他二十四小时除了睡觉都在做功夫，功夫是成片的，相续的，而且他知道功夫在本性上做，知道极乐世界在本性上具备，不是在本性以外，不是在遥远的地方，这几个点他连成了一体。就是说本性的点，大手印的基、(根大手印)极乐世界是本性果，功德显现的地方，就是极乐世界，就是净土。当下就有智慧--无分别、不执着就是智慧；当下的法--念佛、念咒是你的方法。观照、用功方法要一贯，不能这个用用，那个用用，要达成一致，然后几个方面融会在一起用功，本性开朗了，功夫成片了，极乐世界的功德就在你的心里显现了，这个时候叫成就，几个点都连在一起，成一个圆，极乐世界就在圆里面，本性念佛、念咒，你的行为表现都在圆里面，这就是成就，没有别的成就。这个成就之后，虽然现在还有身体，还有一些缘份，还有一些境界当中的事情，就是说没有完全的清净，完全的转变，但是待以时日，因缘时节到了，自然会清净，自然会圆满。我们所说的成就，不是说像佛一样那么广大的神通，无量的功德，我们说是拥有了成佛的根本，成佛的资粮，成佛的道你已经把握了。佛的功德已少份的在你的面前显现了，是少份的，不是全部，不可能全部，这是逐渐的，得有个过程。这样的话你的心里觉得没有什么缺憾了，对自我没有什么恐怖，没有什么欲望和要求，甚至可以讲没有自我，没有自我就是成就。虽然没有分别我执，但是俱生我执还是有的，因此身体的感觉，五阴的现状还是有的，但慢慢会细微化。化掉是有个过程的，一般化掉要十二年时间，是有时间性的，所以要养道，不是一下子就到的。但是你呢，分别我执没有了，就不会有烦恼了，不会起妄心和执着，你自然会安住在空灵、清净当中，成片当中，这样叫养道，养十二年，然后获得成就了。所谓大成就：整个身体转变为妙用，身体可以自由转变，寿命可以自由转变，神通可以自在地开发，然后一切境界都变成妙用，山河大地都变成你的妙用，这个真如的体性透彻了知一切，自己的净土就形成了，这就是光明，本性光明是一片的，广大的一片。古人讲，"一片圆光非内外"，观音菩萨讲十方圆明，就是净土，就是这片无相的、透明的，它有非常清净的灵能及无量的光明，一旦众生摄受到他那里就得到加持，得到解脱。闻声救苦，三十二应，救渡众生，四无碍境界都是这里显现的，刚见到本性的人，他的净土是没有的，只有一点灵光，后来护念、保养，逐渐逐渐成片以后，他的净土就形成了。他就形成了自己的净土，这个自己的净土和阿弥陀佛的净土是一体的，由于力量不够，呈现出来的范围不大。坛城就是一片净土里缘起的，通过原来的观想，观修和种菩萨的因，念过什么咒，观…

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