..续本文上一页跟人家不同，比如家里人叫我去买三斤菜，我会听成二斤菜，为什么会这样？
答：这就是说你的心不在那里，你的心产生错位，你的心在你觉受当中，你没有完全显现它们的境界。
问：有时我跟人家说，人家也错位呢？
答：人家没错位是你讲的或者你当时的心有错，就是这个，错位不是对错的错，错位是什么意思呢？你安住在无分别的幻化当中，你听到的东西也变成幻了。幻化二与三没什么区别，你讲出来的二与三也没有区别，也许你讲的三，别人听了就觉得是二了。这个位子对修证来讲，就是对俗谛法不通达，不缘起，还在幻化当中，在幻化当中容易错位，师父讲话，弟子偏偏领会错了，这个情况是很多的，(插：大家听的不一样。)对的，是不一样。(插：就是佛说的法，众生各各随类解)那是安住中道实相来说话的。佛也没说什么，但众生各各领会不同，那么凡是你有不同的，就是你还没到家。
你没有同和不同，你都了知，众生讲三就三，二就二，如实地了知，但是你的心不是三也不是二，那才是真实。所以修行的一个过程，比如说，对生死，对烦恼、对众生都了不可得，都是梦幻，自己什么都不用管它，这种境界最多是重关当中还没有透出来。这个时候自己还有些习气的，但这个时候对人、对情、对一些观念、感觉都会错位，都不会认真对待它的，无所谓的，一切不在话下的那种感觉，往往不能真正了知众生心意的，这是一个阶段。这个阶段我以前经历过，这个阶段过了以后又不一样了，你的心会变得一片透明，这个透明不是途径幻化，众生讲什么如实了知，佛说什么话，这句话背后在当时是什么意思？事情出来了，是什么原因？都如实了知了。这个就是对法界的安立和法界的秘密，才透彻了，这个时候要到末后关才行的。因为你自己还有习气，还有这个感觉，还有受，还有如幻如化的存在，那么一切在你显现的时候，不是那么透明，不是那么真实，而是只是守住自己的一点灵光，但周围这一切都是幻化的，都不可得，是会这样的感觉，甚至走路走路自己走忘记了，哎，我刚才在做什么？这个过程要过的，也是功夫的过程，经过这个过程，世界才能破掉、放下。对自己才能破掉，但还没有到那种清净明朗的境界，这个过了以后，才能到清净明朗，才能成片，才能如实了知。
如实了知还要锻炼的，因为众生的思想，他的习性，他的执着，很复杂，你要到里面去还是清净明朗，再出来，这样一碰一触，都是清净明朗，你就透关，魔与恶劣的环境等等，你都能在这里面透彻，还是一样的清净明朗，那就叫透关的功夫了。透关以后，才能真正在末后关里面启用，方便启用。
透关不容易的，因为人的思想太多，你执着到如幻如化，你还不行，因为你不能跟他真正一样，要在觉性中都一样。他说好吃，你说好吃，真好吃，什么表现都一样，但是内心没有这样才行。如果你讲你的，他讲他的，比如说人情世故啊，各个方面不融洽、不和谐的，那么不算透关。
十六、问：我喜欢纠正别人的缺点，这是不是习气？
答：是习气，像观音菩萨三十二应，入诸国土。一般人理解他有很多化身到世界去，这也可以的，这是果上化身肯定有的。但是因中呢？悟了观音圆通之后，比如你遇到比丘你讲比丘的话，遇到生意人讲生意人的话，遇到家庭妇女你讲她要听的话，在无形当中，加持他，无形当中利益他，不要讲他的缺点，他如果需要你批评，你也可以讲，这个就是三十二应，这个就是真正的三十二应。这一点做不到，你化身有什么用？你化出来能够和他讲同样的话吗？做同样的事吗？表演得很好吗？不一定，是吧，只是人的相出来了，但实际没有，这是讲实际的心地和智慧。你虽然是一个妇女的相，但是你是菩萨女。比如说菩萨，是面对不同的众生的，讲他们心里的话，无论是讲政治、讲文学、讲科学，你都讲他心里话，那么这样就是显现了，就是观音菩萨的三十二应，入诸国土了。所以说修道的人到最后是自现观音，自成本尊，然后在世界上示现，而你所住的地方就是净土。(插：你上次讲的自在观音不观观也是这个意思？)对。(又插：不观观与不识机是不是也这个意思？)对，这个不识机也不要去识了，如果还要去认识的话，你的机还没有成熟，还有分别的。(插：如果去认识是不是还有个对立面？)对的，就是你遇到不同的人，你直接显现，不要去理解他，不要试图去我要认识你，我用什么机？这不需要的，当下了然，当下体现，不要没有话找话讲，他会自然流露。观音菩萨他没有来，没有去，他感应的众生都是自然显现的。众生有求于他、感他，他应你，你问什么，他答什么；你需要什么，他做什么。其实他的心里面没有做，这里面作为菩萨，多一点点出来，都是大障碍，就是魔，我要起个好心，我要帮助你一点，我要多讲点法给你呀，多了一点点都是魔心。(插：这也是有落处)，这是最根本的落处了，这是悟后人大忌讳的。
十七、问：有个居士是念佛的，遇到烦恼，就打电话来，她打电话来，我心里想，很难跟她说，你说理论上的吧，她又不懂。不说吧，又不行。
答：主要是你不能破她的执着，破她的执着心，你要针对她的烦恼，问她为什么会烦恼？是念佛念得不相应，即在念的当中有执者、有落处，有所求，太个人化，太自我，有这些东西在，念佛怎么会念得好？我们这个禅的智慧是遍一切处的，都是智慧，做什么都不要紧的，主要是你做的心是怎么样？禅宗是了心的智慧。
念佛是很好、很殊胜的，但是你用什么心去念？应以无分别、不执着心、清净心去，那念佛不是很相应吗？
阿弥陀佛是最伟大的佛了，愿力这么大，他是包容一切宗教，一切宗派，当然禅宗、实相念佛都包括在里面，都包容啊。(插：实际我们十法界还有六道轮回，说简单的话，是心态的缩影。)对，这句话就是天台宗所讲的，一念中有十法界，十法界有因有果，果中十法界已经形成了，那么对十法界的人来讲，你发什么心，这个因的心态你又形成了十个法界，你念佛的时候，就是佛法界；你念地狱起了恶心了，就是地狱法界嘛。十法界里面又包括十法界，就是百法界，就是心态。
那么无论他修什么法，你不要破他，如果他要求，我修这个不行，能不能给我一个方便，修什么法比较好，那么才可以给他说什么法，他修净土的，你不能给他讲禅宗，也不要说我修禅宗。我也是念佛的。(插：就把实相念佛插在这里面)对的，但是你念佛念到什么样才能相应，才能进步，你要告诉他怎么念，那么他念一段时间，进步了，他又来问，我接下来怎么念？我现在得到什么境界了，你再引导他。但是引导众生是有限的。引导到一定程度，他就上不去了，他就满足了，或者他转移了，所以是有限度的，不可能一直上去的，除非自己向上，后来就靠自己了，做师父的，只能带到一定的时候。对禅宗来讲是带到开悟，悟后人自度，然后给他方便一点，可以的话，再给他一些力量也可以的，但是悟后是自度的。
那么净土宗呢？就是带他到一心不乱，能够非常安心了，与西方很相应，觉得自已肯定能往生了，就可以了，再带上来没什么好带了。这是一个过程，不需要一直带着的。到后来在法界当中有这么一段缘分，以后生生世世可能会遇到，遇到迷失的有缘的人，可能有个指点的机缘，把他拉回来。但是路还是自己走，所以说，"但去其病，不去其法"。药是没问题的，只是与病对得上对不上，对不上，就不用这个药，或者你这个法是好的，你执着心不好，把执着去掉，我们的禅宗就是讲破执之具嘛。破执着的二具嘛。智慧起什么作用？照黑暗，破愚痴，把愚痴的东西照破了，他就光明了，他就明白了。但是我们对那些人，那些有世俗欲望的人，他求的是世俗的东西，五欲的东西。我们对他没办法。你只要是求道，想解脱生死，想成就的人，那么我们就用这种方便。那么那些求世俗利益的人，让他们到庙里去求，去烧香、礼拜啊，求福报啊，他只能走这条路，没有其它的路，多培福吧。因为我们所走的路是道上的路、解脱的路。
十八、问：培福有没有止境？
答：培福没止境，这个福从世福到道福到后来就是无量光明。
十九、问：福大了是不是开智？
答：不一定，如果是有相福，会蒙蔽智慧。福报大了，智慧会没有。就是比较聪明，脑筋比较灵光，生活上处处比较安乐，帮助人比较多。但是如果是不着相的福报呢？他会开智慧。
什么叫不着相的福报呢？培福的时候，他没有分别，没有为自己培福。只是以慈悲心利益众生，做过了等于没做一样。这样的话，他的福报叫如意福。什么叫如意福？他需要的都有，不需要的不会有。他不会有很多的钱存在银行里，但他要的时候就有，都会安排得好好的。到一个地方去，如果天气热，天就比较凉快；长久没下雨了，到那里，就会下雨，是这样的福报，是这种福--及时雨--如意福。
二十、问：世俗人对修道人不理解怎么办？
答：修道人总是被人误解的，世俗人的观念很多。修道人很清净，修道人的清净意境和他的做法，世俗人不理解。他理解不了你的作法，所以说到一定程度他就要隐退，除非是龙天推出，一定要大家拥护你出来弘法。那个时候方出来。一般的，都要隐退，不说自已的功夫境界，不说自己是修行人，因为别人不理解的。你越说自己怎样，别人越不理解。因为他们都着相，都执着分别，你要是不跟他们一样分别，一样去做，他就说你不好。(插：怪不得老师说不要标榜自己是吃素的，是修行人)对的，不要说这个。道是没有痕迹的，他不能以世俗的尺寸来标榜你是清净不清净，你是有道没有道，世俗没有一个衡量道的尺度，没有的。世俗人都以世俗的观念来衡量，是根据他的需要来建立的。每个师父也一样，世俗的师父，他要根据他的需要来说法的，符合他的，…
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