..续本文上一页他说好啊，对啊，不符合他就不好了，都是这样的。所以说悟道的人要超越这些，不能和他们同样的见识，他有第三只眼。这二只眼只能是看世俗的。
二十一、问：什么是第三只眼？
答：第三只眼是觉性，是以智慧来看的，那么他就不和众生同一个知见，同一种落处，在道上不会有过失。第三只眼就是法眼，(插：是不是佛眼呢？)综合起来是佛眼。五个眼都具备了是佛眼，缺一个都不是。佛眼是一切具足的，下面四个眼都圆满了，清净了，都是一个整体了，就是佛眼。修道人最怕的，就是被世俗所染污，世俗的也包括修行人，他的观念，他的执着影响你，你也跟着他们一样去做。所以说："独超于万法之外，而又遍入一切之中"的。他超于人类的那种观念的，他有特殊的见地，然后又应和众生之中，随缘说法，随缘做人，但不要说自己是什么。别人骂你越多，也越好，就随他骂，到最后他们会知道，会明白，但是明白的人也是少数的。大部分只明白了一些相，比如说，你临终走得特别好，他说哎呀，我以前都骂他，原来他这么好的。像太虚大师在世的时候，很多人骂他，园寂后烧出了很多舍利子，心脏不坏，很多人跪下来哭。他们也只能看到这个相。如果这个人连相也不示现，那么那些人就全心全意要一直骂下去，那造的罪就大了。太虚大师慈悲示相，一般都要慈悲显相的。在密宗来讲，不等最后，他中间就要示相，显一些神通相，像热罗活佛等。
二十二、问：我们不知道哪些是习气？
答：凡是你的觉照当中有一点落处的就是习气来了，这个人起了一个念头，有了落处，就是习气，这是第一。如果你的所作所为在众生当中，在你缘起当中，对别人、对境界有障碍的，也是习气。让别人看到你不舒服也是习气：你讲的话表露出来的东西，让别人产生一种反感，一种不舒服的感觉。但这个习气比较难除的。因为要融合众生的心，要有真正的智慧方便才行，这是第二步了，这是更难的了。
先要做第一步，自己的觉性当中，任何时候没有落处，没有染污，没有执着，没有痕迹，没有固定的东西，像吃一种菜，你没有一定的，一定要吃，非吃不可；如果你睡觉，没有固定的，非要睡不可，如果你非睡不可，这个执着也是习气，凡是你有一个东西，使你有落处、有抓住你的，都是你的习气。
习气就是你的身体和心念带来的一种习惯或者说受环境约束的东西，你离不开的东西，都成为习气，像对别人好、帮助人，用批评的口气，这个心念，如果你起了个好心，是心善的习气；你喜欢点香，在佛前这么清净，你觉得：啊呀，我喜欢这样，也是习气。习气细起来很细的，很多的，知道了要化掉。知道了不分别，但习气在，知道再把它化掉，就是功夫。功夫一到家，第七识就空了，就成为平等性智。什么叫平等性智？一切事情，一切因缘，都平等无着，都没有障碍的，都没有习气的。 (插：这个平等的范围非常广，佛法细起来细得不得了)，佛法是心地上的修养，智慧和慈悲的修养，而不是说光是功力，我打坐用功，我功力怎么样，有一些光明，有一些神通，如果住在上面就是外道。
有的人说，我根机浅一点，我求生西方，我要把世界放下，这是方便法，方便过渡，建立一个目标。如果这目标建立的好呢，他用功就会比较相应，烦恼减轻，得定得安祥。如果他再努力向上，读诵大乘经典。修净土的最好要上品三生，上三品往生都要读诵大乘经典的，发菩提心，慢慢他就明白本性了，为什么有这个要求，从以上有相的，慢慢过渡到无相，从自我的到过渡到菩提心的利世；从小乘的自了过渡到大乘的利生。那么这个过渡一过去，就能够开悟了，就能见性了，所以说是上品三生，这里就合着这个道妙。所以说，上品三生的，多多少少都要开悟的，要发菩提心的，才能证上品，就是这个道理。所以开悟的人发愿的话，都是上品生的。佛法是不可思议的。(插：上次老师发的禅与净土法门的讲义中讲的净土法门，看来要求蛮高的。)
一句佛号不光是一句佛号，它包括戒律、包括禅定、包括六度万行，一切的一切的法在里面了。你这句佛号方是真正的佛号，你这句佛号能够受用得起，能够受持，那是真正的修持。它包括大彻大悟在里面，包括密宗、包括净土的妙行，所有的功德都在里面。它是不可思议的，有的人说没有包括这一切，懂都不懂；又有人说我一句佛号包括，但不是真正的包括，讲暗合是可以的，我暗合了这些，但是我不懂，我没有修到这个程度，但是如果真的讲一句佛号包括一切，那么就要表达出来，要表达出来一切佛法，一切悟境，一切功德，在一句佛号里面要显示出来，那才是。(插：这句佛号要能够与自性相应)，对的，就是佛和大菩萨是达到的，是相应的，那么从达到的这个证境当中，大成就当中，流露出来给众生的，都是智慧光明、心的妙用，布施给众生，那么众生要跟着他流露出来的这个开示和法门向上走，要接上来，接到佛菩萨的境界当中来，那才是对的。如果只抓住一点，就停留在上面，往下拉，减低要求，那是不好的。如果这一年要这样修了，第二年要进一步，进一步相应，进一步努力，不断超越，这是真正的进步，不然的话，就是世俗的净土，是一种世俗的方法了，不是真正的佛法了。(插：他们是求生净土，我们是回归净土)，求生呢，开始求是可以的，对的，先是通过求生，然后提高信愿，提高修养的程度，使人生面貌发生根本的改变，然后慢慢地就知道了，西方就是我们的家，就是我们心的显现，那就回归家了，回归到自性当中了。这个过程是很难的。如果没有善知识引导，没有好好地用功，只是一个观念，或者做做功课，那么回归的那一天就会很遥远，非常的遥远。
二十三、问：实相念佛要与法界现量相应，你一念佛，法界全部念佛，什么叫法界全部念佛？
答：当你正念佛的时候，你这个全体的本性和这个佛号就是说全体一致，是不即不离，全体显现，就是法界都在念佛。无论你这个明体、觉性范围有多大，这里面不用去分别大小，如果你这一句佛号里面没有凡夫的心，没有人我的心，没有分别的心，没有烦恼的心，也没有执着清净的心和光明的心，什么都没有，你就是法界在念佛。(插：阿弥陀佛，你这句佛号就是要和本性相应，本性就是法界不二的)就是本性，就是法界在念佛，没有能念，没有所念，就是法界念佛，所以有人不是讲：法界清净体，作我一念心，而我一念心，全具法界体。就是这个意思，这叫会通，会通了，一切通，一切都是圆通的，只不过证量不同。证量不同不要紧，总有一天会到的。只是你悟了这一点，而且在悟的作用下，你体现出来，处处回归没有矛盾，没有多出来的东西，都能在你的当下圆融。那么你越圆融一切，你这里面的智慧功德就越来越圆满。功德的圆满，是你圆融的圆满，圆摄一切法，圆满是这样的，它里面没一个边，也没一个中心的，只是你不断地去圆、去回归。那么祖师的一句话你圆了，功德就体现出来，(插：老师在自性的流露中把祖师的话恰到好处地插进去，起到一个以点概括全部的作用)
任何一个点都是全部的，但是这个点上你要体现全部，就要有智慧方便去体现 。但是我们说法或者我们的因缘，任何时候，都在时间、因缘一个点上，在点上我们要体现全部，要去体现它，要圆融的回归。比如我们讲到了某些人，某些事物，不怎么理想，不怎么对的，但在我们的全体当中，显现的也是实相，也是清净，也是我们圆融体的不二的作用。这里面不能说在我之外有这些人，怎么怎么样，如果这个念头一起，就染污了，就被这些假相所染污了，你的自性就不清净。(插：自己也是跟众生不二)，对，也是跟众生不二，他就是你心中的众生。不过，你在这种显现当中，你没有被这些形象所染污，没有产生一种看法，那就叫度众生。这叫自性清净，这叫不二圆现，这是很妙的境界，这里体会到了，就是无碍自在。但是在实际当中，你真的体会出来，不然的话，你有一点点看法，一点点的执着在里面，你跟人讲话，就会流露一种感觉，批评人或者对人有看法，有态度，或者不想给他讲，你总有个东西的。(插：如果不想跟他讲也是习气？)不过，你不讲也可以的，但是不执着不讲，就是说你觉得没有话可以讲，那你可以坐在那里微笑不动心，你就这样子，也没有嘲笑他，也没有什么表示，就这样子，任何事都这样。
第三章
一、问：这个证道的关键在哪里呢？
答：元音上师也讲证体起用，所有的证道要证这个体，用而不离体.即体之用，用而归于体，证道就是证体用一如。就是在境界中透过去，透明的体、觉性、空灵无住的体性广大圆融，就是观音菩萨耳根圆通讲的十方圆明境界。证体是真正证到圆明体性，如如不动，透彻、清朗，一念不生的圆明体性。一切山河大地一切万物都在觉性中显现。
二、问：这是不是大圆镜智了？
答：是的。不仅是大圆镜智，这四个智都在里面。大圆镜智是体，是智慧之体。它就是镜子圆照，圆明朗照的体性。起用就是在事物上，在作用处，在六根变化或神通境，一切一切的作用中不离体性起妙用，即用之体，即体之用，体用一如的境界就是证。自己知道证的量，证量很高。在作用处上师要考察你，考察你的作用，证的体是一样的，只是力量大小而异。上师考察你，看你在作用处圆不圆，透不透，有没有落处。他要这样打磨你，讲反面的话，使作用处的有漏、有住、有所得，有些习气破掉了，要骂你或者说你的好话等等一切，把这些作用处化干净了，证量自然高，这就是彻底了。如果你没有在作用处转的话，那就没有办法了。如果一个师父没有在作用处给你除障碍、化解，师父就没有作用了，师父的作用就在这里。
三、问：因本性的概念可以从文字上了解，但上师是从各方面去考验你？
答：…
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