..续本文上一页对的。处处考验，禅宗的那些禅师对弟子们钳锤，即经常考验。如这个菜不能动等，处处是考验，讥锋句语都是这样的，密宗也是这样的。
四、问：这样磨练的开悟是不是理解的悟？
答：理解的悟那是本性明白一点，但事上作用处没有透出来，它很快就埋没了。如果破了初关处处把握住，但在各种境界上没有磨练过最多也只是个自了汉。只能是小成就，大成就成不了。所以说我们要遇到一个上师并和上师有缘，要经常在作用处透境界的地方来请教师父，形成一种比较亲近的关系，来一次化解一些东西，证量就会提高。师父就起这样一个作用的，有的人不在这方面问师父的话就不会进步，他很多年还是老样子，还是住在这个地方，没有修上去。
五、问：整个学佛过程是不是物质和能量的转化？
答：有能量的、智慧的、品德的，本性中的很多作用处，很多的德，体相用都要开发转化的。这是一个很大很大的工程，要有很大的转变的力量来化解这些，转得越快修行的成就就越高。
六、问：老师能把充满的智慧和能量加持我们，我们感到了。
答：全部在这里。
七、问：我们感，你就应，过一段时间，一下子感到很快？我们敲这个钟你就应？
答：是的。诸佛菩萨成就者全部在加持，法音里有智慧，法音里有真理，法音里有一种无形的东西，还有就是明体，明体加持到每个人心里去的。
八、问：能否讲一下安住与安立的区别？
答：安住，念念在本位上无分别、空灵。无住是正住，无位是正位、是大用，安住本位当中无相，本来面目时时刻刻都不离这个，走路、吃饭、穿衣都不离这个叫安住。什么叫安立呢？就是说在安住本位的基础上要起用，起法界的大用，缘起的大用，安立在法性当中起用。华严经讲的法界安立，法界安立是有缘起的，过去讲的相就是性，在相中处处回归本性。处处和本性不违背，任何一个作用、任何智慧、任何方便都不能离开本性的作用。和本体相应的空性、觉性和显现是一体。它的智慧、它的慈悲、它的所有功德要慢慢地相应，安立在这些上面去建立、去方便作用的，如果有一点不相应，不在本性上安立的那就是魔障、偏差，离开本性的一切建立、一切安立都是错谬的。所有的安立是依本性来安立，本性有体有相有用，体相用都可以安立的。
九、问：如功夫不得力在家里还要带小孩，是不是可以把这个一体看熟了，是不是保险了？
答：仅仅看还不行的，还要用功。一是建立信愿，如果求生西方，这个信愿不可缺，如果悟性比较高，在本性上建立就要熟悉本性，经常觉照，觉性显前，就知道了，把握住了，那就是证到法身。这个本位证到了，如果平时不熟就错过，一刹那就错过了，你想也没想清楚就过了。看他的发心，想往生西方的？还是中阴阶段证法身的？本性的，证道的，不一样的，要弄清楚，目的在哪里，发心在哪里，这点要清楚。如果要往生，那要和阿弥陀佛结缘，要礼拜、供养、念佛的名号，要发愿：我一定要往生西方到你那里，临终时祈请你来接引我，这是向往的愿，时时刻刻不离这个愿，念佛不多也不要紧，只要愿在，这个时候愿力会起作用，在本性当中阿弥陀佛会出现。因为他一直有这个愿，阿弥陀佛出现时心花开放就相应了，就跟阿弥陀佛走了。
十、问："听了磁带后知道第一要降伏烦恼，降伏烦恼有哪几种办法？
答：有好几种的，主要的要自己建立品德，因自己业的关系带来的烦恼，要提高自己的品德修养，把这些烦恼转化掉，这也是降伏的最重要的一种。烦恼是病，要念佛、念咒使妄心歇下来这也是一种降伏烦恼的方法。净土宗一般说是降伏烦恼的，如果念到一心不乱的时候，烦恼自然伏了。如果没有达到一心不乱前怎么样伏烦恼呢？不要多事，不要去抵触烦恼，很多人自己想得太多，找得太多，找出烦恼来，或者说因为别人做得不对，修行不好，自己心里过不去，起烦恼，这是凡夫的状态。别人讲是非，你是把是非带到自己家里来，放在心上化不开，成了烦恼了，这些属于修养性的。持戒也好，品德也好，对于人世间的是非，众生的烦恼或者欲望或者名利要看得很淡、很开，这个基础要有，这个基础没有，修定也定不了，定不深，心中常有感触的，因为这是落在一种状态中，如果这些能够排开了，放开了，自己的意境就会提高，品德自然也会提高，自利的东西就比较少，很容易定。如果身体状况没有调整过来或用功不得法，也是造成不能定的原因。如定了以后烦恼开始伏了，能够健忘，健忘的人没有什么烦恼，事情过了就忘记了，但他头脑是灵活的跟痴呆症不一样。学佛的人应很灵活，有智慧而明白，这是降伏烦恼的象征，一般是这样的。他遇事不会染在上面，过了就没有了，不会老是想烦恼，就身心轻安了。这样降伏以后，在定当中如果有理上的指导，他的功夫在觉照中就如在法上不执法，身体上不执身体，感觉上不执感觉，就很容易开悟见性。见性以后就不着相了，心地上用功内种与现行就净化了。不但降伏烦恼而且断烦恼，种子不起来了就断掉，因不相续了，不相续就不出去了，空了，他就不会再产生，不产生就是断了。
十一、问：无思无念的观照，做功夫契入本体，吃饭穿衣要怎么做才能合道？
答：吃饭没有吃饭的想法，没有作意的，如果有作意的出来提醒一下马上化掉，化掉以后直接显现。有的人在理性上安立开发智慧，有的人在日常生活中安立道的作用，这些都是差别智，各人作用处不同，安立的地方不同，但是都没有离开本位。在本性的安住上起作用。有的人不需要理论上抉择，有的在日常生活中悟大道，体现大道的智慧，这是一样的。
十二、问：为什么概念化的本性经常反映在心中？是否做本性的保姆？
答：那是你的痕迹留下来，过去看书看多了，留下来的痕迹。所以要把过去看的东西都忘掉，一点都没有了概念，想不起什么。不一定要离开环境的，因环境有的比较清净，有的环境比较复杂，环境清净可保持你的觉照，太噪杂了可能被拉跑了，歇不下来，本性被覆盖产生力量不够，初期保护像保姆一样。西藏都是这样修的，住山、闭关这些情况较多，这是一个阶段。但是根基好的人不一定都要这样，自己不要去取境界，不要被境界影响，就能安住自性，安住当下就可以，因这里面力量不同。如没有自己，吃饭、穿衣都是本性的作用。
十三、问：离开妄了真性就显出来了吗？
答：离妄显真是一个阶段，然后认识真以后，妄就是真。
十四、问：歇就是菩提，全妄即真？
答：对的，就是这个意思，因为烦恼没有根了，它就起变化，一切自然会做，自然体现，不用概念，因一切变化没有固定的模式，转化了。如果有人说种种难听的烦恼话，他有意见说你什么话，到了你这里就没有了，到了一定时候他也不会说了，知道自己错了，改变了，这也是对他的加持，这是度众生的一种方式。有的菩萨就是这样，在种种毁谤、打击中不动，太虚大师在世时多少人都毁谤他，他不动，结果度了这一大批的人。在他死的时候烧出很多舍利子，那些毁谤他人人都流泪忏悔，因而这一大批人都得第一义谛了，都得度了。
十五、问：宋老师众生烦恼的地方，你不烦恼，本性不烦恼是吗？
答：那是正度众生了。因为众生都以他的烦恼习气来看世界，到了你这里的时候都没有了，如泥牛入海无消息了。它冒出来冒出来没有了，等于你把他的烦恼执着都度掉了。不要对着干，他里面也空了，没有什么好意思讲了，讲完了就是这样子。
十六、问：好像自己是一个大的法界，一个大圆，圆外面没有一个众生这个理对不对？
答：对的。不但是没有大小，第一步要做到心里面没有东西，没有众生影子，什么都不住，空空灵灵的，灵知了了，事情过了就没有了，知道走路说话都是、都在，不是入无记无念，也不是分别，没有什么可牵挂的，没有什么可以放在心上的，保持相当的时间才能透明，才能空灵，才能把身心世界化掉，然后一切山河大地都在我这里，都在当下显现。这里没有来去相、没有牵挂相、没有执着相、没有烦恼相、一切一切都是现成的，都是具足的，这就是大悟现前，就是法界平等，就是真空妙有，这是我们本性显现功能，这里面充满智慧、慈悲、平等，这是第二步。
十七、问：宋老师，上次讲的"六尘不恶还同正觉。"我觉得太好了。用在下手功夫上，如在汽车上听到吵杂声，我记住了"六尘不恶"马上就转过来；邻居吵闹了，也是"六尘不恶"太好了，包括用在一切处只要记住六尘不恶，不落圈套，这个太重要了。
答：你已明白怎样在境界中用功了。
十八、问：空假中也是讲的一，实相无相无不相讲的一其实都是一？
答：这是你心里面已经统一了，你才觉得是一，都是一个无一的一，就圆了，圆了以后没有痕迹，没有文字，没有道理了，没有这个说那个说，天台说的没有了，自己所得的没有得什么了，不会执着别人说什么了，那就是全体的智慧，用的时候有，不用时什么都没有。
十九、问：禅宗讲山不是山水不是水，到后来山又是山水又是水。一上来山是山，水是水，是凡夫的执着；山不是山，水不是水，是消除了迷相的执着；到山又是山水又是水是实相，无相无不相是不是这样，对不对？
答：对的。虽然说来这么简单，如果没有前面二个阶段的认识，因自心是虚妄的，前面执着有，有在、有感觉、有见闻觉知的等等执着，依这个来认识的自性不是根本自性，要把这个破掉，有我有执着，有烦恼的这些对立面破掉以后，然后听到声音的，看到云在飘的是什么呢？那个就是实相就是自性，这是很简单的，如果前面二个没有经过，那这个就不算。
其实实际要透过很多执着的落处、各种境界，还有宗派整个统一起来，要有大智慧。修行境界上好和坏，成就不成就，世间法出世间法，生死涅…
《香风谷禅语 中篇》全文未完，请进入下页继续阅读…