..续本文上一页槃、烦恼菩提这些都要圆融统一，没有大小，自在得很，一切都在里面，都俱备，都是本性活泼泼的"妙用"，一定要达到这样子，才叫"了手"。本性中不要想什么，没有问题、没有执着，没事了。这个时代能见到本性，安住本性上起用是大根基、大福报的人。做到这点上能不退转，要么在这生中，要么到临终时一定会成就。但是中途有许多障碍，有的人有许多想法，有的向外求，有的见地不透彻，有的想成就，想什么的，自己被自己障碍了。自己真的明白了，知道这是本来面目，本来无修无证，本来俱备的，不散乱，不颠倒自然就是本性放光，这样悟入的修得很快，都在自己觉性中放光，自然到家成佛。

　　二十、问：大根基的人能一闻千悟，我们钝根的通过打坐用功修持是否能达到？

　　答：在根本上没有无渐的顿悟，都是渐修而顿入的。但在实际当中有迷惑、不透彻，不是你一个人的问题。在实际作用中，总是有一些问题出来，你怎样转变它，消融它。要多听闻、多印证，在看佛祖开示，在里面生起深沉的一种悟性，会通圆融的境界，自己慢慢地就有力量了，觉得自己很亲切，作得了主，就这样坚定不移，需要一个过程。打开了，从定中出来后，世界就变了，世界都是影子，觉性在，这时经常看些祖师语录，一看很亲切，通过这样不断地印证，不断地看，越来越明白，越来越透彻，就是这样，这个过程还是需要的。要在这方面建立信心，建立到一定的时候量就到了，坚定不移非常圆融。别人无论怎么说都不会动摇我这个信念，而且的确觉得自己日日在进步，安住在本性上就是用功。

　　有的人不知道明白以后怎么向上，原因是得少为足，认为够了，安住了，不知努力的方向。还有佛祖开示的印证、智慧观察、开发，包括自己信愿、习气，包括佛祖开示的内涵，不断地圆融开智慧，这是一方面。有的人看杂书，老是在这个问题上去比量、讲话，他是看错了。看的时候应是回归千经万论，处处圆融的看，越看越少，没有文字，很轻松，越看越简单，没有什么新的问题产生，没有执着解不开，看到后来智慧越来越高越透彻了，佛祖背后的真理是什么？就这么一个意思，所有的目的就是为这个来的，千经万论就知道了。如法了，以后讲法也好，写文章也好，别人讲什么也好，这个智慧不会动摇，怎么讲都是对的，怎么用也是对的，无可批驳的，自己就有这个力量，如果老是在问题上选择对和错，心就动了，智慧就埋没了，有的人看书被书所迷，不会回归。看到很有意思了，那就不了，不是看有意思，看印证自己，越来越亲切，看完没有文字了，没有书和道理，都是自己。有的人很在乎别人怎么修，怎么想，怎么讲，这是大错，通过别人有一种对比，知道自己对和错，知道自己在哪里，自己怎么样，这样修行，不会成就，把自己的信愿交给别人手上了，经常会发生一些动摇，一些变化，而且这个人并不是自己的根本上师或自己的善知识，如果是一般人或各种各样的人，你在乎他们怎么讲，这样不会修成就。因为不是自己里面的智慧，不属于自己的放在心上就障碍了。任何人的修行要根据自己修到哪一步来决定的。第二根据缘份来决定的，从宗派来讲或从师父来讲，哪个师父有缘，跟哪个宗派有缘，在这个宗派里深入，然后化解对宗派、对师父执着，这个叫出来的人，开始时要进去，如你没有进去就没有资格谈出来，结果这里面有很多内容对你有影响，很多宗派层次很多内容都会对你构成一个迷惑，动摇你的信心。一个过来人的师父他不管宗派，活用的，他安住觉性当中，用活的智慧来安立法义的，安立法门方便引导的，他重视的是什么呢？众生根基的现量，你需要什么，你是什么样根基，指点的，肯定的，否定的，也有方法的，从各个方面破你执着。通过肯定，通过指示，通过消融使你成长开花结果，善知识都是这样的作用，他没有定法，做弟子的要亲切领会活用，融化在实际中，悟到了，证到了，就要这样做。使你从原来的一年级到二年级了，再来见师父是不一样了，师父再讲新的课，新的修行，这叫指点，这叫修行，这是活的教育，禅宗大手印都是这样的。大圆满有的这样，有的不这样，看师父的，还要看你能不能成为师父的亲密弟子，能不能契入上师和你的那种相应的亲密关系，如果契入的话，就很亲切，句句指点在你心里面了。

　　二十一、问：看你的光盘，好像你是对我一个人，也在看我们、对我们才说的？

　　答：这是听法时候的感应，录像带也好，法会也好，都会产生一种感应，这个感应是心灵世界的相通，是不可思议的，有这样感应的人根机比较深厚，过去生听了很多的法，所以说有这种感觉，这是很厚的善根。因为你的心对法有这种感觉，是它在用心对师父，它有这个感觉，师父呢，也不仅是对你一个人的，对所有的人所有的众生都平等不二，因为是你自己对师父的感觉，所以觉得是对你一个人。

　　二十二、问：听说西藏有很多活佛？

　　答：活佛是修行人修得比较好的人，他能够预知自己转世的，这叫活佛。一般起码是开悟的，发菩萨愿，再来利益众生的，叫活佛，汉地也有很多活佛，只是没有封号，没有一种活佛称呼，汉地有很多是高僧转世的，大居士转世的，他们也是和活佛一样的。

　　二十三、问：元音老人按照他自己的修法完全可达最高境界，为什么求生西方呢？

　　答：他求生西方是做榜样的，他知道很多人修净土比较合适，求生中得很大利益不用再轮回，他所以要往生西方是做榜样的。八地以上的菩萨到哪里都自由。一个是要发愿，在修行上不断增加力量，还有诵经，持一些咒，弟子当中要观察哪些有缘，哪些没有缘，哪些有什么障碍，帮助他们消除，要怎么样带他们一步步修上来，一个个层次，一步步带上来，有这么个过程。一般的活，中间会出现一些问题，西藏传承中有一整套的指导方法，汉地本来也有的，现在差一点了。像憨山大师的弟子遇到一些障碍，他就诵经等，帮助弟子解开，解开后没有事了，这个不是光讲讲法就算了，他要把弟子带上来，有的咒一定要传的，密宗像法宝一样都有护法神守护一代代祖师传下来的口诀、密咒，不是轻易就能得到的。

　　二十四、问：密宗的咒语如楞严心咒都可以持吗？

　　答：楞严心咒是普传的，师父们已经公开传了，谁有缘遇到都可以持的，有的没有普传的，是要保密的。

　　二十五、问：心中心法的咒可以持吗？

　　答：心中心法的咒不可以持的，大悲心咒持是可以的，要传了以后才有力量。从实际意义讲密法全部要靠传的，有的人遇不到师父，没有办法也可以持，但是力量差很多，地藏心咒可以持的。

　　咒为什么要传呢？一个是有护法神护持你的人和咒，同一个咒在什么时候念，应该怎么念它有方法的，有些诀窍，有些说法，这些不公开的，只有在传承时才能传。传咒的人要有道力帮助众生，背众生的业才可以传，要具资格，你修的法跟菩萨感应，菩萨是通过你的桥梁作用加持众生，你是一个桥梁，如果你没修好，就要生病。

　　二十六、问：有私心持咒有用吗？

　　答：不行的，要有菩提心持咒，如为病持持咒，感应会有，但效果不大。要发愿成就，以后才能利益众生，不成就力量不够会有障碍，要提高自己的悟性，知道四大五蕴身心都是虚幻的，无量的众生还在苦海中，我要治自己的病，更希望一切众生不要生病，要远离痛苦和烦恼，要这样想，要观察通过这些方法起慈悲心，慈悲心生起来了，但不要过头，要有智慧，知道这个是空的。慈悲过头，落在慈悲上就是烦恼。悲智不二，即空悲不二，要有智慧，慈悲才没有爱见，爱见大悲给大家带来烦恼，做什么事都不圆满，有缺憾，这个就是慈悲过头，有自己感情，自己的想法，要用智慧超越自己，达到真正的慈悲而不觉得慈悲，这是应该这样做的。

　　二十七、问：持咒时要"空"？有妄念怎么办？

　　答：对呀，无分别的空去持咒，开始要发愿到持咒时要"空"，达到一心持咒时会生起一种量，持咒的力量自己知道的。这个力量会转化分别、烦恼，转化你的执着，力量当中会产生欢喜、光明，这个光明不一定看得见，觉得自己很明朗、清晰，这样功德开始出来了。如你有觉受功德就生不起来的。持咒时不要去管持咒，妄念有没有，不要受它影响，不要理它，只管持咒，妄念来了不管，它会去的，开始时有点影响，后来就不来了。

　　二十八、问：六字大明咒、听闻解脱咒，可以持吗？

　　答：可以持的，听闻解脱咒："阿比家当嘎"听到一句就解脱了。在作用时像祭亡灵、度鬼神、度众生时，像放生法事都要念的，平时也可以念，念熟了才有力量。

　　二十九、问：做佛事功课时，心越清净功德越大，是吗？

　　答：是的，但有时会变化的，也不要去比量它，一心去做就好了，不要老是比量它好不好，功德大不大，效果怎么样，因有变化，不可能一直清净。或许清净习惯了也就不觉得清净了，睡好了，他也觉得没有什么。但是有的人认为原来很好的，现在怎么不好了，所以说当你真正好的时候没有感觉到。修行人如骄傲了，觉得了不起的，就是没有修好，因修好的人不说自己的，他就歇下来。所以用功当中不要老是比量，一心去做就可以了，无心去做，做过了，也不要去回顾，做过了，现在就是现在当下，当下自己在觉照，这样容易相应了。

　　三十一、问：居士家里有事，请其它居士去做佛事功课帮助性结缘可以吗？

　　答：因为不是在寺庙里，又不是出家僧，这个事有方法的，你就告诉他念佛号，念什么经、念什么咒，自己要念，另外我们在家里念，用功给你回向，大家在家里用功回向，这对相互之间都好，不要会在一起，因会在一起比较累的。

　　三十二、问：如果家里有父母亲要往生可以做吗？

　　答：父母亲往生的时候可以做一做。如三时系念，念佛号等等，将功德回向亡者。

　　三十三、问…

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