..續本文上一頁槃、煩惱菩提這些都要圓融統一，沒有大小，自在得很，一切都在裏面，都俱備，都是本性活潑潑的"妙用"，一定要達到這樣子，才叫"了手"。本性中不要想什麼，沒有問題、沒有執著，沒事了。這個時代能見到本性，安住本性上起用是大根基、大福報的人。做到這點上能不退轉，要麼在這生中，要麼到臨終時一定會成就。但是中途有許多障礙，有的人有許多想法，有的向外求，有的見地不透徹，有的想成就，想什麼的，自己被自己障礙了。自己真的明白了，知道這是本來面目，本來無修無證，本來俱備的，不散亂，不顛倒自然就是本性放光，這樣悟入的修得很快，都在自己覺性中放光，自然到家成佛。
二十、問：大根基的人能一聞千悟，我們鈍根的通過打坐用功修持是否能達到？
答：在根本上沒有無漸的頓悟，都是漸修而頓入的。但在實際當中有迷惑、不透徹，不是你一個人的問題。在實際作用中，總是有一些問題出來，你怎樣轉變它，消融它。要多聽聞、多印證，在看佛祖開示，在裏面生起深沈的一種悟性，會通圓融的境界，自己慢慢地就有力量了，覺得自己很親切，作得了主，就這樣堅定不移，需要一個過程。打開了，從定中出來後，世界就變了，世界都是影子，覺性在，這時經常看些祖師語錄，一看很親切，通過這樣不斷地印證，不斷地看，越來越明白，越來越透徹，就是這樣，這個過程還是需要的。要在這方面建立信心，建立到一定的時候量就到了，堅定不移非常圓融。別人無論怎麼說都不會動搖我這個信念，而且的確覺得自己日日在進步，安住在本性上就是用功。
有的人不知道明白以後怎麼向上，原因是得少爲足，認爲夠了，安住了，不知努力的方向。還有佛祖開示的印證、智慧觀察、開發，包括自己信願、習氣，包括佛祖開示的內涵，不斷地圓融開智慧，這是一方面。有的人看雜書，老是在這個問題上去比量、講話，他是看錯了。看的時候應是回歸千經萬論，處處圓融的看，越看越少，沒有文字，很輕松，越看越簡單，沒有什麼新的問題産生，沒有執著解不開，看到後來智慧越來越高越透徹了，佛祖背後的真理是什麼？就這麼一個意思，所有的目的就是爲這個來的，千經萬論就知道了。如法了，以後講法也好，寫文章也好，別人講什麼也好，這個智慧不會動搖，怎麼講都是對的，怎麼用也是對的，無可批駁的，自己就有這個力量，如果老是在問題上選擇對和錯，心就動了，智慧就埋沒了，有的人看書被書所迷，不會回歸。看到很有意思了，那就不了，不是看有意思，看印證自己，越來越親切，看完沒有文字了，沒有書和道理，都是自己。有的人很在乎別人怎麼修，怎麼想，怎麼講，這是大錯，通過別人有一種對比，知道自己對和錯，知道自己在哪裏，自己怎麼樣，這樣修行，不會成就，把自己的信願交給別人手上了，經常會發生一些動搖，一些變化，而且這個人並不是自己的根本上師或自己的善知識，如果是一般人或各種各樣的人，你在乎他們怎麼講，這樣不會修成就。因爲不是自己裏面的智慧，不屬于自己的放在心上就障礙了。任何人的修行要根據自己修到哪一步來決定的。第二根據緣份來決定的，從宗派來講或從師父來講，哪個師父有緣，跟哪個宗派有緣，在這個宗派裏深入，然後化解對宗派、對師父執著，這個叫出來的人，開始時要進去，如你沒有進去就沒有資格談出來，結果這裏面有很多內容對你有影響，很多宗派層次很多內容都會對你構成一個迷惑，動搖你的信心。一個過來人的師父他不管宗派，活用的，他安住覺性當中，用活的智慧來安立法義的，安立法門方便引導的，他重視的是什麼呢？衆生根基的現量，你需要什麼，你是什麼樣根基，指點的，肯定的，否定的，也有方法的，從各個方面破你執著。通過肯定，通過指示，通過消融使你成長開花結果，善知識都是這樣的作用，他沒有定法，做弟子的要親切領會活用，融化在實際中，悟到了，證到了，就要這樣做。使你從原來的一年級到二年級了，再來見師父是不一樣了，師父再講新的課，新的修行，這叫指點，這叫修行，這是活的教育，禅宗大手印都是這樣的。大圓滿有的這樣，有的不這樣，看師父的，還要看你能不能成爲師父的親密弟子，能不能契入上師和你的那種相應的親密關系，如果契入的話，就很親切，句句指點在你心裏面了。
二十一、問：看你的光盤，好像你是對我一個人，也在看我們、對我們才說的？
答：這是聽法時候的感應，錄像帶也好，法會也好，都會産生一種感應，這個感應是心靈世界的相通，是不可思議的，有這樣感應的人根機比較深厚，過去生聽了很多的法，所以說有這種感覺，這是很厚的善根。因爲你的心對法有這種感覺，是它在用心對師父，它有這個感覺，師父呢，也不僅是對你一個人的，對所有的人所有的衆生都平等不二，因爲是你自己對師父的感覺，所以覺得是對你一個人。
二十二、問：聽說西藏有很多活佛？
答：活佛是修行人修得比較好的人，他能夠預知自己轉世的，這叫活佛。一般起碼是開悟的，發菩薩願，再來利益衆生的，叫活佛，漢地也有很多活佛，只是沒有封號，沒有一種活佛稱呼，漢地有很多是高僧轉世的，大居士轉世的，他們也是和活佛一樣的。
二十叁、問：元音老人按照他自己的修法完全可達最高境界，爲什麼求生西方呢？
答：他求生西方是做榜樣的，他知道很多人修淨土比較合適，求生中得很大利益不用再輪回，他所以要往生西方是做榜樣的。八地以上的菩薩到哪裏都自由。一個是要發願，在修行上不斷增加力量，還有誦經，持一些咒，弟子當中要觀察哪些有緣，哪些沒有緣，哪些有什麼障礙，幫助他們消除，要怎麼樣帶他們一步步修上來，一個個層次，一步步帶上來，有這麼個過程。一般的活，中間會出現一些問題，西藏傳承中有一整套的指導方法，漢地本來也有的，現在差一點了。像憨山大師的弟子遇到一些障礙，他就誦經等，幫助弟子解開，解開後沒有事了，這個不是光講講法就算了，他要把弟子帶上來，有的咒一定要傳的，密宗像法寶一樣都有護法神守護一代代祖師傳下來的口訣、密咒，不是輕易就能得到的。
二十四、問：密宗的咒語如楞嚴心咒都可以持嗎？
答：楞嚴心咒是普傳的，師父們已經公開傳了，誰有緣遇到都可以持的，有的沒有普傳的，是要保密的。
二十五、問：心中心法的咒可以持嗎？
答：心中心法的咒不可以持的，大悲心咒持是可以的，要傳了以後才有力量。從實際意義講密法全部要靠傳的，有的人遇不到師父，沒有辦法也可以持，但是力量差很多，地藏心咒可以持的。
咒爲什麼要傳呢？一個是有護法神護持你的人和咒，同一個咒在什麼時候念，應該怎麼念它有方法的，有些訣竅，有些說法，這些不公開的，只有在傳承時才能傳。傳咒的人要有道力幫助衆生，背衆生的業才可以傳，要具資格，你修的法跟菩薩感應，菩薩是通過你的橋梁作用加持衆生，你是一個橋梁，如果你沒修好，就要生病。
二十六、問：有私心持咒有用嗎？
答：不行的，要有菩提心持咒，如爲病持持咒，感應會有，但效果不大。要發願成就，以後才能利益衆生，不成就力量不夠會有障礙，要提高自己的悟性，知道四大五蘊身心都是虛幻的，無量的衆生還在苦海中，我要治自己的病，更希望一切衆生不要生病，要遠離痛苦和煩惱，要這樣想，要觀察通過這些方法起慈悲心，慈悲心生起來了，但不要過頭，要有智慧，知道這個是空的。慈悲過頭，落在慈悲上就是煩惱。悲智不二，即空悲不二，要有智慧，慈悲才沒有愛見，愛見大悲給大家帶來煩惱，做什麼事都不圓滿，有缺憾，這個就是慈悲過頭，有自己感情，自己的想法，要用智慧超越自己，達到真正的慈悲而不覺得慈悲，這是應該這樣做的。
二十七、問：持咒時要"空"？有妄念怎麼辦？
答：對呀，無分別的空去持咒，開始要發願到持咒時要"空"，達到一心持咒時會生起一種量，持咒的力量自己知道的。這個力量會轉化分別、煩惱，轉化你的執著，力量當中會産生歡喜、光明，這個光明不一定看得見，覺得自己很明朗、清晰，這樣功德開始出來了。如你有覺受功德就生不起來的。持咒時不要去管持咒，妄念有沒有，不要受它影響，不要理它，只管持咒，妄念來了不管，它會去的，開始時有點影響，後來就不來了。
二十八、問：六字大明咒、聽聞解脫咒，可以持嗎？
答：可以持的，聽聞解脫咒："阿比家當嘎"聽到一句就解脫了。在作用時像祭亡靈、度鬼神、度衆生時，像放生法事都要念的，平時也可以念，念熟了才有力量。
二十九、問：做佛事功課時，心越清淨功德越大，是嗎？
答：是的，但有時會變化的，也不要去比量它，一心去做就好了，不要老是比量它好不好，功德大不大，效果怎麼樣，因有變化，不可能一直清淨。或許清淨習慣了也就不覺得清淨了，睡好了，他也覺得沒有什麼。但是有的人認爲原來很好的，現在怎麼不好了，所以說當你真正好的時候沒有感覺到。修行人如驕傲了，覺得了不起的，就是沒有修好，因修好的人不說自己的，他就歇下來。所以用功當中不要老是比量，一心去做就可以了，無心去做，做過了，也不要去回顧，做過了，現在就是現在當下，當下自己在覺照，這樣容易相應了。
叁十一、問：居士家裏有事，請其它居士去做佛事功課幫助性結緣可以嗎？
答：因爲不是在寺廟裏，又不是出家僧，這個事有方法的，你就告訴他念佛號，念什麼經、念什麼咒，自己要念，另外我們在家裏念，用功給你回向，大家在家裏用功回向，這對相互之間都好，不要會在一起，因會在一起比較累的。
叁十二、問：如果家裏有父母親要往生可以做嗎？
答：父母親往生的時候可以做一做。如叁時系念，念佛號等等，將功德回向亡者。
叁十叁、問…
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