..续本文上一页个问题弄清了，就在见地超越一层了，用禅宗的悟来讲，就是小悟，悟到明体，桶底脱落，见到一念灵光，这是小悟，明白这个。接下去要在一切境界当中，如八风当中做到如梦如幻，了不可得，不住在上面，不受他所动、所影响、所染污，这是第二步。第三步随波逐流就不是如梦如幻了。一切都是道的显现，都是实相，都是微妙的境界，都是佛国净土，那是彻悟的境界。
五、问：就是所行的全部是佛行，全部按称性来做？
答：称性而谈，称性示现的。这是真实的境界。在这个地方就不可说，不可说。为什么呢？因为没有自己可以说，没有境界可以说，但是所有的说都是方便，就是对众生说的，自己没有可说。问：你在香风谷"空谷的回音"网站中，"不跟你说"也是这个意思？
答：是的，就是说对自己来讲无法言说，即使讲也是方便。
六、问：从"信心铭直指"到"禅与大手印的悟证"是不是全部包括老师结合在一起的没有法门的法门，是不是也包括老师垟山禅的整个？
答：是的，都是，其实垟山禅也是假名，都是方便，就是我们的心地，都是真实的地方。
七、 问：老师在网上答疑录中提到学禅者应如何求学，谈到要分七个阶段。第一是明理知用心之道；第二要见性；第三见性之后安养以后打成一片等等。这以后的阶段是一个阶段一个阶段的来还是融会贯通地一起向上走？
答：这里面有两种人，有一种人他比较钝，他要跟着师父走，他是一步步来的；另一种人，他领悟力好，他能超越。虽然功夫不是很高，也没有成片，但是他的意境已经达到最高点了，结果他融通了整个步骤。虽然有步骤等于没步骤，他整个都融通了，都在当下。虽然他力量不足、不圆，但他会逐渐去圆，去补足，是这样的两种人。第二种人根机特别利，他的领悟特别透彻，而且做人来讲呢，比较超脱，他不受一些教条的限制。他自己知道有的地方有落处，也有不够的地方，或者有些力量，或者不圆。他知道，但是不放在心上，总有一天会圆的。这就比较超脱，他就不是一个个步骤来了，像天台宗说的圆教圆悟的人，他虽然证破一品无明，但一切都破，整个都破掉了。他悟了某一点，一切都悟的。所以说这个悟和地位不是固定死板的，只是成分的不同。大海的水，他尝到了，他不会说我的水太小了，而是悟到了：我这个水和大海水一样，没有区别，那么他就放心了，总有一天我会融入大海的水。
八、问：即生成佛与即身成佛的区别？
答：即生成佛就是这一生成佛，不一定是密宗的，禅宗的或者其它宗派都有可能的，华严讲三生成佛，像见闻生、修证生和成就生，三生不一定是三世，而是三个阶段，先是见闻，见闻生就是悟了，悟了后就是修证，最后一个步骤是证道，那么三生就在一生当中。即生成就指这一生当中，在你从领悟开始一直到成就，叫即生成就，即生成佛。
那么即身成佛是密宗特殊的方法。它不但要修身心，转业气，开智慧，开发功德，还要转这个身体，转这个身体的气脉、身体里面细胞种子的染污性，把这个身体全部变成光明、光体，变成光体后，那么这个身体就可以起变化，成为报身功德，每个毛孔里面都是光明，都可以显现佛，显现妙用，可以飞身到虚空当中，像米拉日巴一样，这样一种成就叫即身成佛。
九、问：他是不是修气脉，先打通中脉？
答：他首先要做到无分别，大手印有显有密。显，主要是悟到空性为主，破习气、烦恼、执着，然后成道的。
那么如果加一个密，他在无分别的见宗上修定，在当下，修气脉、明点。修气脉这里还有佛祖加持力，修气脉要把人身体里的三脉五轮打通、净化，把身体上的八万多脉全部打通化掉，一切的业气都化净，这个身体的物质，最微细地方，极微细的地方化作光明，这是宇宙里面最细的能量；气，比光明要粗一点，有物质，物质里面有一种气体，物质波、能量波，最细的就是光波，光波静极的就是本性了。本性是无相波，光还是有相波，可以变化的，这个光还有成份不同，有的是外道的光，有的是罗汉的光，有的是菩萨的光，有的就是佛光，成份不一样，佛光更加寂静、殊胜了，称为常寂光。
十、问：佛有时放光说法，放光说法的时候，每个人都感到光，是不是就知道佛说什么了？
答：不是。佛放光分两个层次。一个是佛先放光，在三摩地定当中放光，慈悲照耀众生，再说法，这是一种；另一种放光就是说法，那么他放光，一个是无相光，佛在无相光中，众生无念，当下无念，体悟到本性，这是放无相光，这叫常光。一个叫放光，放光可能是眉间、眼睛、手指。如手一指，马上一道光过来，这个光过来，马上心地一开或得到一种加持，这个叫放光。
佛在世的时候，有的根基好的罗汉，他能看到这个佛光，放光照他们，他们都知道。但有的根基差的，无明烦恼重的，看不到。现在说法的人，有道的人他说法就是放光的。众生根基好，他当下就会得到感应，得到加持。他自己会知道，但不一定能看到这种光，看到这种光是特殊的情况，不多的。
禅宗讲的六根门头放光动地，不是放有相的光，是无相的光，六根门头在作用处，是一种清净无染的觉性在流露，流露在当下。
大慧杲禅师在吃饭的时候，他就讲"我正吃饭的时候，这个身体，这一切都是空空的，但又在显现，有即无，当下显现。"这个当下显现就是本来放光，这叫真光，无性无相之光，本来面目彻底显现。禅宗不主张放有相光，有相光一个是在能量上有执着，一个是对众生讲，会住在这个有相光当中，会迷失的，会成为外道。如果没有证到无相光而见到有相光，都会成为外道。
如果在无相光当中，像密宗，再显现有相的光，那么他会成为妙用，能够显现报身的妙用。像大圆满的虹光法，它就显现妙用，以五光开发五智，达到圆满。它的妥噶法就借这个五光来开发五智的。
十一、问：转八识成四智，六、七因中转，五、八果地圆。第六识是妙观察智。我们把你讲的天台的"摩诃止观"，就在因中转成妙观察智？
答：对的。
十二、问：你把摩诃止观介绍给我们也是这个意思？
答：对的。
十三、问：第七识是平等性智，禅宗的平等是最彻底的，按禅宗的不二直接下手最简单的修，能不能这样？
答：也可以这样理解，对的。我们人呢，因为六、七识会造业，第七识是我执，里面有贪着等等染污性，放在里面，它是坚固执着；第六识是分别，了别境界。人一旦有了分别才有了思想，才有作意，来指导这些行为，所以先要转第六识的修观的，第六识这个介尔一念之心，性具三千诸法在这里转，一念心即空、即假、即中。那么能够在这里面起相应的智慧，转化他的分别、执着，这样第六识转为妙观察智。有了妙观察智的人，他的智慧时时现前，就不同于凡夫的造业，但他没圆满成就之前，还不同于圣人的妙用，那么再进一步他以无分别的智，第六识的转变打破第七识的坚固执着，就是我执，打破里面的染污性、执着性和习惯的流注性。我们人有习惯性，打破了我就变成无我，很亲切，里面没有执着，没有染污，一个人的心地达到纯净的境界，纯净的境界之后，第八识里不好的种再也没有进去了，只有以空来化，不执着来化，里面绑着的东西没有，第八识染污的种子，逐渐转净，转一部分就起一部分妙用，前五根所对的五境就起变化。因为五根五境都是第八识的见分和相分的表现。那么第八识里面的种子有能藏、所藏的种子，还有执藏三大功能，那么它的这个种子化掉，因为能的执着和第七识是通的，第六识的智慧能够照彻里面的束缚和执着，把能解放出来，能解放到透彻的时候就是真如妙性。所以第六意识的一种悟其实对真如妙性已经是一种肯定，已经见到了真如本性，但是它里面还有束缚，什么束缚？俱生我执、还有种子、还有习惯性、染污的习性，这些通过六、七识的净化以后，它逐渐净化，第八识转一分，就能够证一分法身，逐渐净化，逐渐入，那么前五根出现的就是妙用，就是功德了，就是大悲的妙用，神通的妙用。整个世界就变化了，变成了光明的世界，清净的世界，就这样转，所以叫六、七因中转，五、八果地圆。
十四、问：本性清净，一清净一切清净，众生每个人都有佛性，那么都有体、相、用。那每个人说话做事，你都当他念佛、念法、念僧，行不行？
答：不用这样想，你这个想就是分别，你不能当它是什么，你没有这样的一种想法，也没有想到是善，也没有想到是恶，你没有想，就是显现。就是说显现它的自然性，显现它的实相性，显现它的真实性。但是你这里面没有分别心、没有对错，是非的这种感受和想法，不用把它当作什么，你把众生当作佛，你永远是凡夫。
(插)噢，我还有个对立面。
其实在根里面，还深深埋藏着是非善恶，觉得他是恶，那么念佛是善，我要把他当作念佛，恶的把他当作善的，善恶的根还在里面，没有觉得是恶，没有觉得是善，你到一个地方，很污染，很嘈杂，很不好的境界，你没有感觉到，越乱越静，越是污染，你越清净。
超越的功夫是不可思议的，这是第六意识已经净化了，第七意识也应该净化了。如果不净化， 里面还有习气。就觉得这个人最坏。第六识达到净化还有受，只是智慧到，还没有证量到。智慧到了，明明知道，实际当中还觉得不行，还有这个感受，还有这个感觉，还要转一转，所以第七识全靠转的功夫，转成平等，转成无碍，转成无我。第六识全靠无分别的智慧，他对一切境界无分别，那么第七识就要在这里面转，如果有落处，有第二念，有分别起来了，就靠转，一转的话，第七识就清净一点，转到后来没感受，没有觉得染污了，没有对错是非了，就不用转了，就安住不动了，安住这个道性，第八识逐渐自然净化了，这个时候开始起妙用了。
十五、问：与人在一起时候听的话，…
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