..续本文上一页想过什么境界，显现不同的坛城。很多的本尊都是上师的净土的心里面显现出来的。那洛巴祖师到印度去，打坐的时候显现了本尊，然后又显现了师父(上师)，他先去拜本尊，后去拜上师，结果本尊消失后，上师对他讲：你不知道这本尊就是我显现的。那么我们很多的地藏菩萨、观音菩萨，也是有很多成就者显现的，也可以不一定是原来的观音菩萨。观音菩萨有很多很多的观音，从恒河沙以来，很多的观音菩萨。如果你修"六字大明咒，"你就要使自己怎么样才成为观音，要发观音的愿，行观音的慈悲之行，使自己的身相都转成观音。当你念咒的时候，身体就显观音相了。这里面有二种：一种是着相的，没有见性之前用着相去观，就是说西藏的"生起次第"，他是着相观的，修气脉而成的净土灵光一片，要显什么就显什么样，显观音就显观音，而且那些与之有缘份的人，他显观音的时候，就见到他是观音，如果显弥勒佛，弟子们见到他就是弥勒佛，都是本性显现的。
五、问：按我现在的情况在理解上是有了一点，但一天当中怎么安排自己呢？
答：就是说你现在有定课，但方向要一致，一要安住本性用功，用般若智慧的无念、无分别去用功，一心念咒，念到没有能念与所念时，心咒一体，圆融在当中，一直念去，念到瓜熟蒂落，念到根尘脱落，念到一念不生，念到把自己都忘记了，我叫什么名字、我是谁？到不到西方都不想了，临走的时候，起个愿，想去哪里，就去哪里，临时发愿也可以的，就是你的功夫和功德够不够。功夫和功德不够要去哪里就比较勉强，除非宿因比较好，或者缘比较深，有人帮你，阿弥陀佛很多世跟你结过缘，临终的时候你只要一念佛号他就来了，那是特殊因缘的人，不是一般的人都能做得到的。
问：我现在还要念经吗？
答：如果你已经专修了，理上都明白了，那不念经也可以，以专修为主。比如说念咒，要念得心越来越定，越来越轻安，越来越没有烦恼，对境界不动心，自己的感觉逐渐消失，觉得念咒好像尝了蜜一样，越念越有滋味，越来越想念，念在一片，走路、打坐、睡觉都在念，这样念到根尘脱落，灵光就会显现。
六、问：是不是一定要知道自己的缘在哪一尊佛菩萨那里？
答：到一定的时候会开发的，到了你用功得了定，智慧开发的时候，就知道了。阿弥陀佛、观音菩萨都在你的心里显现，那么缘的深和浅你就知道了。哪一个显的功德越大，越庄严，越和你相应，那么哪一位菩萨就和你更有缘。有的菩萨你觉得显现得模糊遥远，有的菩萨好像就在前面很亲切，那缘就很深，自己就会知道的，不用问别人，别人也是在观察当中，有的过去生不一定观察得到。早晚课到一定的时候就不做了，就一心专念，早晚课是第二步。如果你已经明白本性，已经知道专修用功了，这是第三步了。第三步以后就是功夫得定归一，本性打开。打开后就是第四步。(这个在净土宗对话里面有的)第四步做到后，就要做第一念的功夫，念咒也可以，不念咒也可以，就到了。
七、问：如果我今世不能打开来，不能见到本来面貌，到中阴身的时候，能否见到本来面貌，母光和子光能合上去吗？
答：可以。就是看你现在用功执着不执着，看你能不能把心定下来，有没有执着世界，执着身体，有没有那么多的习气、心思，如果少的话，就一把抓住了很亲切、明白，马上就相应。如果那些执着多就会飘了，心思会飘到那些地方去。我们看一个人修得好不好，用心光来看，看他东西多不多，他的心里有很多东西，那就修得比较差，他心里很清爽就修得好。
八、问：我现在只能用自己在理上懂的公式去套，没有别的办法。
答：目前这是可以的，第三步功夫是可以的，这个套就是观照，观照到成熟时不观而观，你不用观，他都在观。套也是一个过程，我们天台学教的都是套的，用理来套，(一念三千等等观法)套到成熟，就不用套了。古人讲"教"要归止观，归天台的理，立教是引导行，行成熟以后，教就消失了，融在行当中了，自然融化了。
九、问：打坐时忘咒后入定了，咒没有了，脑子里一片空白，不知道自己在做什么？一样都记不起来，几秒钟后，才知道在打坐念咒，请问：1、是否是自然定；2、一片空白是否是自性显现；3、只要照这个去做是否就是自性显现？
答：自然定不对的，一片空白中要仔细，有的人在空白里面，只是空白而已，是无记空，如果在空白时回光返照，空白也没有，灵知了了，"知空者谁"参究一下，他就脱落了，空白也脱落了，这一念如果没有灵知就被空白复盖，住在空上面，变得愚痴，一直在空白里的人会没有智慧的。而且一片空白以后，能够脱落空白的感觉，回到灵知当中，人会有一种变化，人特别灵活，感觉是我，又好像不是我。自己对自己说这是我吗？这个身体和感觉不是原来的，他变化了，知道是假相，只有这个灵知是我，这个是活泼泼的在，其他身体在不在不要紧的。那么再看世界也会发生变化，世界原来是很沉重的，很实在的一个存在。现在去看世界好像是很虚妄的，不实在。人证悟的程度不一样，表现不一样。如果定得法身本性越深，他里面的变化越大。有的人，有一点但是不明显，还要继续用功，会更明显，这个有差别的。
十、问：家务很忙，怎样安排自己的修行？
答：每天要坚持打坐，另外在事情当中体现你的功夫，心不在事上，又能把事做好，做事等于没有做，一天到晚慢慢地做，心不住在上面，然后你念咒也好，觉照也好，有时思考一些问题也好，总是在功夫上面，不要安排太紧，也不要因为事情太多而把功夫中断，也不要散乱，也不要着急，也不要一个事接着一个事做，中间要歇一歇，歇的时候念一声"呸"断开，一片空灵，经常这样锻炼那功夫也能成片的。有的人做做事反而好，慢慢做对身体，对功夫都是有好处的。
妙戒居士记
第二章
一、问：你在《大手印愿文禅》说中讲到大手印与禅的根本点在于：大手印是向上的，禅宗是向下的。你把这二种法门的特点合在一起，让我们学习的话是不是像《观音菩萨耳根圆通章》里面的：十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心与诸佛如来同一慈力；二者下合十方六道众生与诸众生同一悲仰。是这个意思吗？
答：法本无法，无上无下，方便说于上下。就是说法门在本质上是一样的，是祖师根据众生的根机不同作方便的接
引，方便的修法。
禅宗为什么是向下呢？禅宗的人智慧很高，见地很高，内心很空灵，但是这个空灵，要在实际当中透脱，在实际当中没有障碍，没有染污，使一切地方都显为净土。那么他这个向下，也就是向上。因为在一切众生中得到成就，才是圆满成就。如果你在没有众生的地方得到成就，只是自我成就，不是圆满究竟的成就，这是一方面。
那么大手印为什么说向上呢？大手印开了见地以后，就是得见宗。它要修定，它要保护这个明体。所以一般都要闲关几年，保养明体。在西藏的那样严酷的环境中，还有那些鬼神魔难当中，还要面对许多的外道，如笨教什么的，它们都要来阻碍。如果你没有道力，没有神通，没有开显那种定中的德，降伏不了他们，因此要努力向上精进用功，开显本具的功德，证大威德力量，如果不是这样向上观修，你的道也不会成就。而且他们也没有人事的锻炼，他们的人事很简单，就是牧民的生活。而我们这里的文化、政治等等很多很多，这里面非常的复杂。在这复杂的地方，也就是锻炼清净心的地方。所以禅宗就是这样主张的。
禅宗的向上，也就是说有的在山上养道，有的参明师，有的与佛境合一等，它也是向上的，但是这不是它的最大的特点。禅宗最大的特点是透过一切境界，就是彻悟一切。他是随波逐流，在一切地方都是道的显现，这是禅宗的特色。所以禅宗是大手眼。禅宗的机锋禅，是所有佛教里最高的，最直截了当。很多祖师都这么评价，这是其它宗派里没有的，这是它最大的特点。它无论遇到国王、遇到战争、遇到科学家、哲学家，它都能够发挥，都能无碍。
那么大手印它在神通、力量方面是很大的，加持力也特别大。这是几十年修定开发出来的，通过气脉，通过心力，通过意生身等等的种种方便开发出来，这是大手印，大手印到后来很多是飞身的，很多空行、很多变化，它的力量就很大，而且它会有一种奇异的圣迹表现出来。
二、问：我们学大手印，跟法界相应了，法界的能量就是我们的能量？
答：对，就是这样。法界的能量，在密宗来讲，就是母光明，我们的觉性叫子光明，两个相合。
三、问：噢，实际上这个母光明范围广的不得了，不光是指我们那个法性中有的母光明。
答：应该体悟到是一体的。在没有一体之前，总是有障碍，就是说被我们的意识、分别，或者说习气烦恼障碍住了，没有相应，没有成为一个整体，其实这个整体就是一真法界。
二、 问：师在《禅与大手印的悟与证》讲到最后什么都是实相，这是不是从性体上看的？
答：不是，随便从哪里看，都是实相。
四、问：老师在网上答疑，与狮子吼问答中的"无梦无幻转亦真"，这一句，你这个如梦如幻是指深达实相的如梦如幻，还是指一切有为法如梦幻泡影的幻？
答：它是超越了梦幻境界。开始的时候，悟道的人他要悟到一切诸法缘起是如梦如幻。如梦如幻是没有实质性的，是不可得的，所以说如梦如幻，但是证到一定地位的人，他所显现的境界不是如梦如幻了，也不是了不可得。一切都是真实的显现，一切都是透明光明妙用显现，都是功德显现。佛看一切众生，他不说众生如梦幻，他说一切众生都是佛，一切的地方都是净土，不再是如梦如幻了。如梦如幻是一个过程，是悟道人的一个过程，是破相的一个方便。像《金刚经》是破的，破有相，破空相，它要说如梦幻泡影，说不能作相见。
把这…
《香风谷禅语 中篇》全文未完，请进入下页继续阅读…