..續本文上一頁想過什麼境界，顯現不同的壇城。很多的本尊都是上師的淨土的心裏面顯現出來的。那洛巴祖師到印度去，打坐的時候顯現了本尊，然後又顯現了師父(上師)，他先去拜本尊，後去拜上師，結果本尊消失後，上師對他講：你不知道這本尊就是我顯現的。那麼我們很多的地藏菩薩、觀音菩薩，也是有很多成就者顯現的，也可以不一定是原來的觀音菩薩。觀音菩薩有很多很多的觀音，從恒河沙以來，很多的觀音菩薩。如果你修"六字大明咒，"你就要使自己怎麼樣才成爲觀音，要發觀音的願，行觀音的慈悲之行，使自己的身相都轉成觀音。當你念咒的時候，身體就顯觀音相了。這裏面有二種：一種是著相的，沒有見性之前用著相去觀，就是說西藏的"生起次第"，他是著相觀的，修氣脈而成的淨土靈光一片，要顯什麼就顯什麼樣，顯觀音就顯觀音，而且那些與之有緣份的人，他顯觀音的時候，就見到他是觀音，如果顯彌勒佛，弟子們見到他就是彌勒佛，都是本性顯現的。
五、問：按我現在的情況在理解上是有了一點，但一天當中怎麼安排自己呢？
答：就是說你現在有定課，但方向要一致，一要安住本性用功，用般若智慧的無念、無分別去用功，一心念咒，念到沒有能念與所念時，心咒一體，圓融在當中，一直念去，念到瓜熟蒂落，念到根塵脫落，念到一念不生，念到把自己都忘記了，我叫什麼名字、我是誰？到不到西方都不想了，臨走的時候，起個願，想去哪裏，就去哪裏，臨時發願也可以的，就是你的功夫和功德夠不夠。功夫和功德不夠要去哪裏就比較勉強，除非宿因比較好，或者緣比較深，有人幫你，阿彌陀佛很多世跟你結過緣，臨終的時候你只要一念佛號他就來了，那是特殊因緣的人，不是一般的人都能做得到的。
問：我現在還要念經嗎？
答：如果你已經專修了，理上都明白了，那不念經也可以，以專修爲主。比如說念咒，要念得心越來越定，越來越輕安，越來越沒有煩惱，對境界不動心，自己的感覺逐漸消失，覺得念咒好像嘗了蜜一樣，越念越有滋味，越來越想念，念在一片，走路、打坐、睡覺都在念，這樣念到根塵脫落，靈光就會顯現。
六、問：是不是一定要知道自己的緣在哪一尊佛菩薩那裏？
答：到一定的時候會開發的，到了你用功得了定，智慧開發的時候，就知道了。阿彌陀佛、觀音菩薩都在你的心裏顯現，那麼緣的深和淺你就知道了。哪一個顯的功德越大，越莊嚴，越和你相應，那麼哪一位菩薩就和你更有緣。有的菩薩你覺得顯現得模糊遙遠，有的菩薩好像就在前面很親切，那緣就很深，自己就會知道的，不用問別人，別人也是在觀察當中，有的過去生不一定觀察得到。早晚課到一定的時候就不做了，就一心專念，早晚課是第二步。如果你已經明白本性，已經知道專修用功了，這是第叁步了。第叁步以後就是功夫得定歸一，本性打開。打開後就是第四步。(這個在淨土宗對話裏面有的)第四步做到後，就要做第一念的功夫，念咒也可以，不念咒也可以，就到了。
七、問：如果我今世不能打開來，不能見到本來面貌，到中陰身的時候，能否見到本來面貌，母光和子光能合上去嗎？
答：可以。就是看你現在用功執著不執著，看你能不能把心定下來，有沒有執著世界，執著身體，有沒有那麼多的習氣、心思，如果少的話，就一把抓住了很親切、明白，馬上就相應。如果那些執著多就會飄了，心思會飄到那些地方去。我們看一個人修得好不好，用心光來看，看他東西多不多，他的心裏有很多東西，那就修得比較差，他心裏很清爽就修得好。
八、問：我現在只能用自己在理上懂的公式去套，沒有別的辦法。
答：目前這是可以的，第叁步功夫是可以的，這個套就是觀照，觀照到成熟時不觀而觀，你不用觀，他都在觀。套也是一個過程，我們天臺學教的都是套的，用理來套，(一念叁千等等觀法)套到成熟，就不用套了。古人講"教"要歸止觀，歸天臺的理，立教是引導行，行成熟以後，教就消失了，融在行當中了，自然融化了。
九、問：打坐時忘咒後入定了，咒沒有了，腦子裏一片空白，不知道自己在做什麼？一樣都記不起來，幾秒鍾後，才知道在打坐念咒，請問：1、是否是自然定；2、一片空白是否是自性顯現；3、只要照這個去做是否就是自性顯現？
答：自然定不對的，一片空白中要仔細，有的人在空白裏面，只是空白而已，是無記空，如果在空白時回光返照，空白也沒有，靈知了了，"知空者誰"參究一下，他就脫落了，空白也脫落了，這一念如果沒有靈知就被空白複蓋，住在空上面，變得愚癡，一直在空白裏的人會沒有智慧的。而且一片空白以後，能夠脫落空白的感覺，回到靈知當中，人會有一種變化，人特別靈活，感覺是我，又好像不是我。自己對自己說這是我嗎？這個身體和感覺不是原來的，他變化了，知道是假相，只有這個靈知是我，這個是活潑潑的在，其他身體在不在不要緊的。那麼再看世界也會發生變化，世界原來是很沈重的，很實在的一個存在。現在去看世界好像是很虛妄的，不實在。人證悟的程度不一樣，表現不一樣。如果定得法身本性越深，他裏面的變化越大。有的人，有一點但是不明顯，還要繼續用功，會更明顯，這個有差別的。
十、問：家務很忙，怎樣安排自己的修行？
答：每天要堅持打坐，另外在事情當中體現你的功夫，心不在事上，又能把事做好，做事等于沒有做，一天到晚慢慢地做，心不住在上面，然後你念咒也好，覺照也好，有時思考一些問題也好，總是在功夫上面，不要安排太緊，也不要因爲事情太多而把功夫中斷，也不要散亂，也不要著急，也不要一個事接著一個事做，中間要歇一歇，歇的時候念一聲"呸"斷開，一片空靈，經常這樣鍛煉那功夫也能成片的。有的人做做事反而好，慢慢做對身體，對功夫都是有好處的。
妙戒居士記
第二章
一、問：你在《大手印願文禅》說中講到大手印與禅的根本點在于：大手印是向上的，禅宗是向下的。你把這二種法門的特點合在一起，讓我們學習的話是不是像《觀音菩薩耳根圓通章》裏面的：十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心與諸佛如來同一慈力；二者下合十方六道衆生與諸衆生同一悲仰。是這個意思嗎？
答：法本無法，無上無下，方便說于上下。就是說法門在本質上是一樣的，是祖師根據衆生的根機不同作方便的接
引，方便的修法。
禅宗爲什麼是向下呢？禅宗的人智慧很高，見地很高，內心很空靈，但是這個空靈，要在實際當中透脫，在實際當中沒有障礙，沒有染汙，使一切地方都顯爲淨土。那麼他這個向下，也就是向上。因爲在一切衆生中得到成就，才是圓滿成就。如果你在沒有衆生的地方得到成就，只是自我成就，不是圓滿究竟的成就，這是一方面。
那麼大手印爲什麼說向上呢？大手印開了見地以後，就是得見宗。它要修定，它要保護這個明體。所以一般都要閑關幾年，保養明體。在西藏的那樣嚴酷的環境中，還有那些鬼神魔難當中，還要面對許多的外道，如笨教什麼的，它們都要來阻礙。如果你沒有道力，沒有神通，沒有開顯那種定中的德，降伏不了他們，因此要努力向上精進用功，開顯本具的功德，證大威德力量，如果不是這樣向上觀修，你的道也不會成就。而且他們也沒有人事的鍛煉，他們的人事很簡單，就是牧民的生活。而我們這裏的文化、政治等等很多很多，這裏面非常的複雜。在這複雜的地方，也就是鍛煉清淨心的地方。所以禅宗就是這樣主張的。
禅宗的向上，也就是說有的在山上養道，有的參明師，有的與佛境合一等，它也是向上的，但是這不是它的最大的特點。禅宗最大的特點是透過一切境界，就是徹悟一切。他是隨波逐流，在一切地方都是道的顯現，這是禅宗的特色。所以禅宗是大手眼。禅宗的機鋒禅，是所有佛教裏最高的，最直截了當。很多祖師都這麼評價，這是其它宗派裏沒有的，這是它最大的特點。它無論遇到國王、遇到戰爭、遇到科學家、哲學家，它都能夠發揮，都能無礙。
那麼大手印它在神通、力量方面是很大的，加持力也特別大。這是幾十年修定開發出來的，通過氣脈，通過心力，通過意生身等等的種種方便開發出來，這是大手印，大手印到後來很多是飛身的，很多空行、很多變化，它的力量就很大，而且它會有一種奇異的聖迹表現出來。
二、問：我們學大手印，跟法界相應了，法界的能量就是我們的能量？
答：對，就是這樣。法界的能量，在密宗來講，就是母光明，我們的覺性叫子光明，兩個相合。
叁、問：噢，實際上這個母光明範圍廣的不得了，不光是指我們那個法性中有的母光明。
答：應該體悟到是一體的。在沒有一體之前，總是有障礙，就是說被我們的意識、分別，或者說習氣煩惱障礙住了，沒有相應，沒有成爲一個整體，其實這個整體就是一真法界。
二、 問：師在《禅與大手印的悟與證》講到最後什麼都是實相，這是不是從性體上看的？
答：不是，隨便從哪裏看，都是實相。
四、問：老師在網上答疑，與獅子吼問答中的"無夢無幻轉亦真"，這一句，你這個如夢如幻是指深達實相的如夢如幻，還是指一切有爲法如夢幻泡影的幻？
答：它是超越了夢幻境界。開始的時候，悟道的人他要悟到一切諸法緣起是如夢如幻。如夢如幻是沒有實質性的，是不可得的，所以說如夢如幻，但是證到一定地位的人，他所顯現的境界不是如夢如幻了，也不是了不可得。一切都是真實的顯現，一切都是透明光明妙用顯現，都是功德顯現。佛看一切衆生，他不說衆生如夢幻，他說一切衆生都是佛，一切的地方都是淨土，不再是如夢如幻了。如夢如幻是一個過程，是悟道人的一個過程，是破相的一個方便。像《金剛經》是破的，破有相，破空相，它要說如夢幻泡影，說不能作相見。
把這…
《香風谷禅語 中篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…