..續本文上一頁個問題弄清了，就在見地超越一層了，用禅宗的悟來講，就是小悟，悟到明體，桶底脫落，見到一念靈光，這是小悟，明白這個。接下去要在一切境界當中，如八風當中做到如夢如幻，了不可得，不住在上面，不受他所動、所影響、所染汙，這是第二步。第叁步隨波逐流就不是如夢如幻了。一切都是道的顯現，都是實相，都是微妙的境界，都是佛國淨土，那是徹悟的境界。
五、問：就是所行的全部是佛行，全部按稱性來做？
答：稱性而談，稱性示現的。這是真實的境界。在這個地方就不可說，不可說。爲什麼呢？因爲沒有自己可以說，沒有境界可以說，但是所有的說都是方便，就是對衆生說的，自己沒有可說。問：你在香風谷"空谷的回音"網站中，"不跟你說"也是這個意思？
答：是的，就是說對自己來講無法言說，即使講也是方便。
六、問：從"信心銘直指"到"禅與大手印的悟證"是不是全部包括老師結合在一起的沒有法門的法門，是不是也包括老師垟山禅的整個？
答：是的，都是，其實垟山禅也是假名，都是方便，就是我們的心地，都是真實的地方。
七、 問：老師在網上答疑錄中提到學禅者應如何求學，談到要分七個階段。第一是明理知用心之道；第二要見性；第叁見性之後安養以後打成一片等等。這以後的階段是一個階段一個階段的來還是融會貫通地一起向上走？
答：這裏面有兩種人，有一種人他比較鈍，他要跟著師父走，他是一步步來的；另一種人，他領悟力好，他能超越。雖然功夫不是很高，也沒有成片，但是他的意境已經達到最高點了，結果他融通了整個步驟。雖然有步驟等于沒步驟，他整個都融通了，都在當下。雖然他力量不足、不圓，但他會逐漸去圓，去補足，是這樣的兩種人。第二種人根機特別利，他的領悟特別透徹，而且做人來講呢，比較超脫，他不受一些教條的限製。他自己知道有的地方有落處，也有不夠的地方，或者有些力量，或者不圓。他知道，但是不放在心上，總有一天會圓的。這就比較超脫，他就不是一個個步驟來了，像天臺宗說的圓教圓悟的人，他雖然證破一品無明，但一切都破，整個都破掉了。他悟了某一點，一切都悟的。所以說這個悟和地位不是固定死板的，只是成分的不同。大海的水，他嘗到了，他不會說我的水太小了，而是悟到了：我這個水和大海水一樣，沒有區別，那麼他就放心了，總有一天我會融入大海的水。
八、問：即生成佛與即身成佛的區別？
答：即生成佛就是這一生成佛，不一定是密宗的，禅宗的或者其它宗派都有可能的，華嚴講叁生成佛，像見聞生、修證生和成就生，叁生不一定是叁世，而是叁個階段，先是見聞，見聞生就是悟了，悟了後就是修證，最後一個步驟是證道，那麼叁生就在一生當中。即生成就指這一生當中，在你從領悟開始一直到成就，叫即生成就，即生成佛。
那麼即身成佛是密宗特殊的方法。它不但要修身心，轉業氣，開智慧，開發功德，還要轉這個身體，轉這個身體的氣脈、身體裏面細胞種子的染汙性，把這個身體全部變成光明、光體，變成光體後，那麼這個身體就可以起變化，成爲報身功德，每個毛孔裏面都是光明，都可以顯現佛，顯現妙用，可以飛身到虛空當中，像米拉日巴一樣，這樣一種成就叫即身成佛。
九、問：他是不是修氣脈，先打通中脈？
答：他首先要做到無分別，大手印有顯有密。顯，主要是悟到空性爲主，破習氣、煩惱、執著，然後成道的。
那麼如果加一個密，他在無分別的見宗上修定，在當下，修氣脈、明點。修氣脈這裏還有佛祖加持力，修氣脈要把人身體裏的叁脈五輪打通、淨化，把身體上的八萬多脈全部打通化掉，一切的業氣都化淨，這個身體的物質，最微細地方，極微細的地方化作光明，這是宇宙裏面最細的能量；氣，比光明要粗一點，有物質，物質裏面有一種氣體，物質波、能量波，最細的就是光波，光波靜極的就是本性了。本性是無相波，光還是有相波，可以變化的，這個光還有成份不同，有的是外道的光，有的是羅漢的光，有的是菩薩的光，有的就是佛光，成份不一樣，佛光更加寂靜、殊勝了，稱爲常寂光。
十、問：佛有時放光說法，放光說法的時候，每個人都感到光，是不是就知道佛說什麼了？
答：不是。佛放光分兩個層次。一個是佛先放光，在叁摩地定當中放光，慈悲照耀衆生，再說法，這是一種；另一種放光就是說法，那麼他放光，一個是無相光，佛在無相光中，衆生無念，當下無念，體悟到本性，這是放無相光，這叫常光。一個叫放光，放光可能是眉間、眼睛、手指。如手一指，馬上一道光過來，這個光過來，馬上心地一開或得到一種加持，這個叫放光。
佛在世的時候，有的根基好的羅漢，他能看到這個佛光，放光照他們，他們都知道。但有的根基差的，無明煩惱重的，看不到。現在說法的人，有道的人他說法就是放光的。衆生根基好，他當下就會得到感應，得到加持。他自己會知道，但不一定能看到這種光，看到這種光是特殊的情況，不多的。
禅宗講的六根門頭放光動地，不是放有相的光，是無相的光，六根門頭在作用處，是一種清淨無染的覺性在流露，流露在當下。
大慧杲禅師在吃飯的時候，他就講"我正吃飯的時候，這個身體，這一切都是空空的，但又在顯現，有即無，當下顯現。"這個當下顯現就是本來放光，這叫真光，無性無相之光，本來面目徹底顯現。禅宗不主張放有相光，有相光一個是在能量上有執著，一個是對衆生講，會住在這個有相光當中，會迷失的，會成爲外道。如果沒有證到無相光而見到有相光，都會成爲外道。
如果在無相光當中，像密宗，再顯現有相的光，那麼他會成爲妙用，能夠顯現報身的妙用。像大圓滿的虹光法，它就顯現妙用，以五光開發五智，達到圓滿。它的妥噶法就借這個五光來開發五智的。
十一、問：轉八識成四智，六、七因中轉，五、八果地圓。第六識是妙觀察智。我們把你講的天臺的"摩诃止觀"，就在因中轉成妙觀察智？
答：對的。
十二、問：你把摩诃止觀介紹給我們也是這個意思？
答：對的。
十叁、問：第七識是平等性智，禅宗的平等是最徹底的，按禅宗的不二直接下手最簡單的修，能不能這樣？
答：也可以這樣理解，對的。我們人呢，因爲六、七識會造業，第七識是我執，裏面有貪著等等染汙性，放在裏面，它是堅固執著；第六識是分別，了別境界。人一旦有了分別才有了思想，才有作意，來指導這些行爲，所以先要轉第六識的修觀的，第六識這個介爾一念之心，性具叁千諸法在這裏轉，一念心即空、即假、即中。那麼能夠在這裏面起相應的智慧，轉化他的分別、執著，這樣第六識轉爲妙觀察智。有了妙觀察智的人，他的智慧時時現前，就不同于凡夫的造業，但他沒圓滿成就之前，還不同于聖人的妙用，那麼再進一步他以無分別的智，第六識的轉變打破第七識的堅固執著，就是我執，打破裏面的染汙性、執著性和習慣的流注性。我們人有習慣性，打破了我就變成無我，很親切，裏面沒有執著，沒有染汙，一個人的心地達到純淨的境界，純淨的境界之後，第八識裏不好的種再也沒有進去了，只有以空來化，不執著來化，裏面綁著的東西沒有，第八識染汙的種子，逐漸轉淨，轉一部分就起一部分妙用，前五根所對的五境就起變化。因爲五根五境都是第八識的見分和相分的表現。那麼第八識裏面的種子有能藏、所藏的種子，還有執藏叁大功能，那麼它的這個種子化掉，因爲能的執著和第七識是通的，第六識的智慧能夠照徹裏面的束縛和執著，把能解放出來，能解放到透徹的時候就是真如妙性。所以第六意識的一種悟其實對真如妙性已經是一種肯定，已經見到了真如本性，但是它裏面還有束縛，什麼束縛？俱生我執、還有種子、還有習慣性、染汙的習性，這些通過六、七識的淨化以後，它逐漸淨化，第八識轉一分，就能夠證一分法身，逐漸淨化，逐漸入，那麼前五根出現的就是妙用，就是功德了，就是大悲的妙用，神通的妙用。整個世界就變化了，變成了光明的世界，清淨的世界，就這樣轉，所以叫六、七因中轉，五、八果地圓。
十四、問：本性清淨，一清淨一切清淨，衆生每個人都有佛性，那麼都有體、相、用。那每個人說話做事，你都當他念佛、念法、念僧，行不行？
答：不用這樣想，你這個想就是分別，你不能當它是什麼，你沒有這樣的一種想法，也沒有想到是善，也沒有想到是惡，你沒有想，就是顯現。就是說顯現它的自然性，顯現它的實相性，顯現它的真實性。但是你這裏面沒有分別心、沒有對錯，是非的這種感受和想法，不用把它當作什麼，你把衆生當作佛，你永遠是凡夫。
(插)噢，我還有個對立面。
其實在根裏面，還深深埋藏著是非善惡，覺得他是惡，那麼念佛是善，我要把他當作念佛，惡的把他當作善的，善惡的根還在裏面，沒有覺得是惡，沒有覺得是善，你到一個地方，很汙染，很嘈雜，很不好的境界，你沒有感覺到，越亂越靜，越是汙染，你越清淨。
超越的功夫是不可思議的，這是第六意識已經淨化了，第七意識也應該淨化了。如果不淨化， 裏面還有習氣。就覺得這個人最壞。第六識達到淨化還有受，只是智慧到，還沒有證量到。智慧到了，明明知道，實際當中還覺得不行，還有這個感受，還有這個感覺，還要轉一轉，所以第七識全靠轉的功夫，轉成平等，轉成無礙，轉成無我。第六識全靠無分別的智慧，他對一切境界無分別，那麼第七識就要在這裏面轉，如果有落處，有第二念，有分別起來了，就靠轉，一轉的話，第七識就清淨一點，轉到後來沒感受，沒有覺得染汙了，沒有對錯是非了，就不用轉了，就安住不動了，安住這個道性，第八識逐漸自然淨化了，這個時候開始起妙用了。
十五、問：與人在一起時候聽的話，…
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